الأمير فهد بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن نائب وزير الدفاع وسيرته الذاتية – صور
أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، أمراً ملكياً بإعفاء الأمير خالد بن سلطان من منصبه كنائب لوزير الدفاع، وتعيين الأمير فهد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نائباً لوزير الدفاع. وفيما يلي نص الأمر الملكي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم: أ / 144
التاريخ: 10/6/1434هـ
بعون الله تعالى
نحن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية
بعد الاطلاع على المادة الثامنة والخمسين من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم أ/90 بتاريخ 27/8/1412هـ. وبعد الاطلاع على نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/10 بتاريخ 18/3/1391هـ. وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ / 228 بتاريخ 9/12/1432هـ. وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ / 14 بتاريخ 3/3/1414هـ. وبناءً على ما عرضه علينا سمو ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع بكتابه رقم 1/1/2/12857 وتاريخ 7/6/1434هـ. أمرنا بما هو آت:
أولاً: يُعفى الأمير / خالد بن سلطان بن عبد العزيز نائب وزير الدفاع من منصبه.
خالد بن فهد بن خالد بن محمد بن عبدالرحمن مسعد
خالد بن محمد بن عبدالرحمن بن فيـصل آل سعود أكبر أبناء الأمير محمد بن عبدالرحمن ، ولد في الكويت سنـة 1317 هـ. شارك في عده المعارك في بداية الدولة السعودية الثالثة وكان ملازما لوالده الأمير محمد بن عبدالرحمن ، غادر المملكة العربية السعودية هو وأخوانه إلى لندن في عام 1362 هـ، زاره الملك سعود بن عبدالعزيز في لندن عام 1386 هـ بعد ما تم نزع الحكم من الملك سعود. أبناؤه
الأمير سعد بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود
الأمير سعود بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود
الأمير فهد بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود
الأمير محمد بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيـصل آل سعود
الأمير تركي بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيـصل آل سعود
الأمير فيصل بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيـصل آل سعود
الأميرة نورة بنت خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيـصل آل سعود
الأميرة نوريه بنت خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيـصل آل سعود
وفاته
توفي عام 1390 هـ عن عمر يناهز ثلاثة و سبـعين عاما.
خالد بن فهد بن خالد بن محمد بن عبدالرحمن بالغنيم لجناح ماريات
العلماء والدعاة
خالد بن عبدالرحمن الشايع
المملكة العربية السعودية
اسمه و نشأته: خالد بن عبد الرحمن بن حمد الشايع. مواليد عام1386هـ مؤهلاته العلمية: تخرج من كلية الشريعة بالرياض مشائخه: سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن بازرحمه اللهمنذ عام 1405هـ وحتى وفاته. سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ حفظه الله. فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمينرحمه اللهخلال دروسه بالمسجد الحرام بمكة المكرمة. فضيلة الشيخ عبدالله بن حسن بن قعود عضو اللجنة الدائمة للإفتاء رحمه الله. فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء حفظه الله. الشيخ د. عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين عضو الإفتاء سابقاً حفظه الله. الشيخ أ. د. صالح بن غانم السدلان الأستاذ بكلية الشريعة حفظه الله. صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء حفظه الله. سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء حفظه الله. الشيخ المحدِّث علي الهندي المدرس بالمسجد الحرامرحمه لله. عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل حفظه الله.
خالد بن فهد بن خالد بن محمد بن عبدالرحمن الزرعة
عبدالله الحديثي وكيل وزارة العدل حفظه الله. محمد الأحمد الصالح أستاذ الفقه حفظه الله. محمد بن عبدالله السمهري أستاذ العقيدة حفظه الله. يعقوب الباحسين أستاذ أصول الفقه حفظه الله. عبدالرحمن الرسيني أستاذ الفقه حفظه الله. عبدالله الرسيني أستاذ أصول الفقه حفظه الله. أعماله و مناصبه: مشرف تربوي بوزارة التربية. خطيب لجامع مستشفى الأمل بالرياض. محاضر متعاون بكلية الطب بمدينة الملك فهد الطبية بالرياض في مقررات الثقافة الإسلامية. الأمين المساعد للبرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم. له مشاركات تربوية وشرعية ، محلية ودولية ، في المملكة وخارجها ، عبر المحاضرات والندوات والملتقيات والمؤتمرات. شارك محاضراً ومدرساً في عدد من المراكز الإسلامية ، في أوروبا وأمريكا واستراليا في دورات علمية متنوعة نظمتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ووزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وغيرهما من المراكز والجمعيات في خارج المملكة العربية السعودية. شارك في وفود رسمية لافتتاح ندوات ومؤتمرات جوامع ومساجد ومراكز إسلامية أسسها خادم الحرمين في الولايات المتحدة الأمريكية وفي أوروبا وأستراليا وأمريكا الجنوبية.
عضو في التوعية الإسلامية في الحج منذ عام 1415هـ. متعاون في معالجة الإدمان بمستشفى الأمل بالرياض منذ عام 1410هـ. عضو اللجنة العلمية بجمعية رعاية الأيتام بالرياض في دورتها الأولى. عضو في وحدة الإرشاد الاجتماعي بالمملكة التابعة لوزارة الشئون الاجتماعية في دورتها الأولى. عضو لجنة الصلاة بإدارة التربية والتعليم بمنطقة الرياض في بعض دوراتها. أشرف على دار المناجاة النسائية لتحفيظ القرآن الكريم. وعضو فريق تأليف مناهج العلوم الشرعية بوزارة التربية والتعليم بالرياض. عضو الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي. مستشار شرعي غير متفرغ للشئون الدينية بمجمع الأمل الطبي بالرياض 1424ـ 1425هـ. المشاركات العامة العلمية والإعلامية: من خلال إلقاء المحاضرات والندوات في مناطق المملكة ومحافظاتها وفي المؤسسات الحكومية والسجون ودور الرعاية والإصلاح والمهرجانات الصيفية وغيرها ضمن برامج مكاتب الدعوة ولجان التنشيط السياحي ، بالإضافة إلى الإجابة عن الاستشارات الشرعية والاجتماعية والتربوية والإعلامية الواردة عبر الهاتف وغيره من داخل المملكة وخارجها. إضافة إلى إلقاء أوراق العمل والمحاضرات المتخصصة في عدد من المناسبات المحلية والدولية.
وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [ ص: 129] وأنفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الإمساك. تفسير الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بالإسراف وتضييع وجه المعاش، أو بالكف عن الغزو والإنفاق فيه، فإن ذلك يقوي العدو ويسلطهم على إهلاككم. ويؤيده ما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: لما أعز الله الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت، أو بالإمساك وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك المؤبد، ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الأصل انتهاء الشيء في الفساد، والإلقاء: طرح الشيء، وعدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء، والباء مزيدة والمراد بالأيدي الأنفس، والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة، أي لا توقعوا أنفسكم في الهلاك وقيل: معناه لا تجعلوها آخذة بأيديكم، أو لا تلقوا بأيديكم أنفسكم إليها فحذف المفعول. وأحسنوا أعمالكم وأخلاقكم، أو تفضلوا على المحاويج. إن الله يحب المحسنين.
تفسير: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة....)
فإذ كانت هذه المعاني كلها يحتملها قوله: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ولم يكن الله عز وجل خص منها شيئًا دون شيء، فالصواب من القول في ذلك، أن يقال: إن الله نهى عن الإلقاء بأيدينا لما فيه هلاكنا، والاستسلام للهلكة - وهي العذاب - بترك ما لزمنا من فرائضه). ومضمون الآية - كما قال ابن كثير -: الأمر بالإنفاق في سبيل الله، في سائر وجوه القربات، ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار. وعلى ضوء ما ذكرنا من أسباب نزول هذه الآية، لا يبقى مُتَمَسَّكٌ لمن ذهب إلى القول بأن هذه الآية تدل على ترك الجهاد والقعود عنه، خوف الهلكة، بل مطلوب الآية ومقصودها عكس ذلك تمامًا.
سبب نزول قوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
فقال القاسم بن مخيمرة، والقاسم بن محمد، وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة. وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل؛ لأن مقصده واحد منهم، وذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله. والصحيح عندي جوازه؛ لأن فيه أربعة أوجه: الأول: طلب الشهادة. الثاني: وجود النكاية. الثالث: تجرئة المسلمين عليهم. سبب نزول قوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. الرابع: ضعف نفوسهم ليروا أن هذا صنع واحد، فما ظنك بالجميع. انتهـى. وبناء عليه يعلم أن الآية تحض على الجهاد والانفاق فيه، ويدخل في عمومها منع المخاطرة بالنفس فيما يوقعها في الهلاك إلا ما استثناه أهل العلم من المخاطرة في الجهاد التي تحصل بها نكاية في العدو أو كلمة الحق عند السلطان الجائر؛ لما في ذلك من النفع العظيم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري. وقال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله. رواه الحاكم والضياء وصححه الألباني في صحيح الجامع. وقال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم.
«ليس على المريض حرج».. «الإفطار» رخصة الله لعباده «أصحاب الأعذار» | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
ومن الإلقاء باليد إلى التهلكة الإقامة على معاصي الله, واليأس من التوبة، ومنها ترك ما أمر الله به من الفرائض, التي في تركها هلاك للروح والدين. ولما كانت النفقة في سبيل الله نوعا من أنواع الإحسان, أمر بالإحسان عموما فقال: ( وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) وهذا يشمل جميع أنواع الإحسان, لأنه لم يقيده بشيء دون شيء، فيدخل فيه الإحسان بالمال كما تقدم.
تفسير الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - إسلام ويب - مركز الفتوى
رواه مسلم. والله أعلم.
اهـ. وقد ذكر الطبري وابن كثير والشوكاني عدة آثار عن السلف في هذا. منها ما روى الترمذي وغيره وصححه عن ابن عمران التجيبي قال: كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيماً من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر... فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى التهلكة؟ فقام أبو أيوب فقال: يا أيها الناس إنكم لتتأولون هذه الآية هذا التأويل! وإنما أنزلت هذ الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها... فأنزل الله تعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ... الآية. وكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو... فما زال أبو أيوب شاخصاً في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. وقال ابن عباس: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} قال: ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله، ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله. وقال القاضي أبوبكر ابن العربي في كتابه "أحكام القرآن" بعد أن نقل أقوال العلماء في المراد بالتهلكة قال رحمه الله: قال الطبري: هو عام في جميعها لا تناقض فيه، وقد أصاب إلا في اقتحام العساكر، فإن العلماء اختلفوا في ذلك.