2- دعاء الإنسان ربه أن يرزقه القناعة ويجنبه الشح والطمع: فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب، القبر اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها " (رواه مسلم). 3- أن يسعى الإنسان للتكسب بما يغنيه عن التطلع لما عند الآخرين: ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله، فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا، فيسأله أعطاه أو منعه " (رواه البخاري). 4- التأمل في الفضائل التي ينالها من اتصف بالقناعة، والرذائل والعواقب الوخيمة التي يقع فيها من فقد القناعة، بما يقوي في نفسه الدافع لمجاهدة نفسه للتحلي بهذا الخلق الحميد.
- القناعة في الحياة الأسرية والزوجية
- قصة رائعة عن الخليفة عمر بن عبد العزيز
- قصص من عجائب عدل عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد، قصته مع أمراء بني أمية ورد المظالم لأصحابها - Mada Post - مدى بوست
- ص153 - كتاب فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب - فصل في منزلة الصبر - المكتبة الشاملة
القناعة في الحياة الأسرية والزوجية
[۶] لا ذم كنز مقدار من المال لحوادث الدهر و نوازل الأيام، كيف و قد صرحت الآية المباركة بالحث على الوسطية "وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً" [۷]
۸٫ إما في خصوص تعلق الخمس بفاضل المؤونة و الادخار لتأمين دار سكن يلجأ إليها الإنسان في حياته، فقد اختلفت كلمة الفقهاء و لكل مكلف حق الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يرى من الناحية الفقهية أن تأمين الدار و السكن يُعدان من لوازم الحياة المتعارفة و الضرورية التي يبذل المال في تأمينها و التي لا يتعلق الخمس بها. [۸]
۹٫ لا يوجد في الفكر الاسلامي دعوة الى الفقر و ترجيحه على الغنى شريطة أن يكون الغنى حاصلا عن طرق الحلال المشروعة، بل كان الأئمة يصرحون بأنّ "القبر خير من الفقر" [۹] و غير ذلك من الاحاديث الكثيرة، و معه ليس من الصحيح نسبة التشجيع على الفقر في الفكر الاسلامي. نعم، لو تردد الانسان بان يعيش الفقر المادي و بين الغني عن طريق الحرام فلاريب أن الفقر يكون راجحا و مفضلا لأنّ " ُّ شَرُّ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاه". القناعة في الحياة. [۱۰]
لمزيد الاطلاع: انظر موضوع آثار القناعة و الفرق بينها و بين البخل، رقم ۲۷۶۵۴ (الموقع: ۱۴۶۱۴)
موقف المعصومين من الاقتراض؛ رقم ۲۲۱۸۳٫
الضرر و المرض و الامتحان؛ رقم ۴۷۶۵٫
[۱].
ذات صلة حكم عن القناعة حكم عن القناعة والرضا
حكم عن القناعة
القناعة مفتاح عظيم من مفاتيح السعادة، بل هي الركن الأقوى للحصول على السعادة. عجبتُ للإنسان يوصي غيره بالقناعة ولا يقنعُ هو. السعيد من راضى نفسه على الواقع، والتمس أسباب الرضا والقناعة حيثما كان. زينة الغني الكرم، وزينة الفقير القناعة. القناعة خير من الغنى. الغرب رمز الطموح، والشرق رمز القناعة. في العالم كثير من يبحث عن السعادة وهم متناسين فضيلة القناعة. لقد كنا نسمي القناعة يوماً غنى النفس، حيث يشعر الإنسان أنه غني بنفسه وليس بما يملك، لأنه يستمد قيمته من ذاته. اثنان لا يصطحبان أبداً: القناعة والحسد، واثنان لا يفترقان أبداً الحرص والحسد. لو أصغت الطبيعة إلى مواعظنا في القناعة لما جرى فيها نهر إلى البحر، وما تحول شتاء إلى ربيع. المحاضرة السادسة عشرة: القناعة. القناعة هي حجر الفلاسفة الذي يحول كل ما يمسه ذهباً. إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة، وإذا أردت الغنى فاطلبه بالقناعة، فمن أطاع الله عز نصره، ومن لزم القناعة زال فقره. العبد حر إذا قنع، والحر عبد إذا طمع. القناعة خير من الضراعة، والتقل خير من التذلل، والفرار خير من الحصار. القناعة هي الاكتفاء بالموجود وترك الشوق إلى المفقود.
أثناء فترة خلافته
سعى كثيراً أثناء فترة خلافته ليقدم للناس علماً يفيدهم وليقيم العدل بينهم، وكان يعمل بمبدأ الشورى، وقام بإرجاع الحق لأصحابه كالأراضي والمنازل التي أخذوها قوم بني أمية بالقوة، والكثير من الأعمال الذي قام بها عندما تولى الخلافة. رفض عمر بن عبد العزيز تعذيب المعتقلين
في قصة عمر بن عبد العزيز ورفضه تعذيب الأسرى الكثير من العبر فكان يسعى لتحقيق العدل والمساواة كان دائماً يرفض تعذيب المتهمين والمعتقلين ولكن كان يكتفي بمعاقبتهم فقط دون أن يلجأ إلى التعذيب، وكان يقوم بحبسهم حتى يموتون، بالإضافة إلي إنه كان يوفر لهم الطعام والشراب أثناء فترة حبسهم. موقف عمر بن عبد العزيز من تعذيب المتهم
في إحدى الأيام تلقى رسالة من أحدى الولاة حيث كان مضمون الرسالة ينص على إنه قبض على رجل سرق مال لا يُحق له، فكان يستأذن الوالي عمر بن عبد العزيز في هذه الرسالة بتعذيب هذا الرجل حتى يدله على مكان المال، ولكن كان رد عمر عليه حاسماً وحاد وحكيماً، حيث قال له أتركه وشأنه وبالفعل قد أطلق سراح هذا الرجل ولما سأله لماذا أمرتني بذلك، قال له أن يلتقوا بالله بذنب السرقة أفضل من أن نلتقي به نحن بفضل تعذيبهم.
قصة رائعة عن الخليفة عمر بن عبد العزيز
هذا أشج بني مروان الذي يملك، وكان الفاروق عمر بن الخطاب يقول: إن من ولدي رجلاً بوجهه أثر يملأ الأرض عدلاً. وكان الفاروق قد رأى رؤيا تشير إلى ذلك، وقد تكررت هذه الرؤيا لغير الفاروق حتى أصبح الأمر مشهورًا عند الناس، بدليل ما قاله أبوه عندما رأى الدم في وجهه، وما قاله أخوه عندما رأى الشج في وجهه، كلاهما تفاءل لعله أن يكون ذلك الأشج الذي يملأ الأرض عدلاً". اقرأ أيضًا: ز لزل عروش ملوك الأرض في زمانه.. قصة الفاروق عمر بن الخطاب الذي قصد النبي ﷺليثأر لخاله أبو جهل من حمزة فأسلم بعده بثلاثة أيام! ص153 - كتاب فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب - فصل في منزلة الصبر - المكتبة الشاملة. عمر بن عبد العزيز: الزاهد في الخلافة اختار الملك سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز خليفةً له، لصلاحه وتقواه وميله للعدل، وقد قبل عبد العزيز بالخلافة على مضض، فيُروى أن عمر بن عبد العزيز بعد أن فرغ من دفن سليمان بن عبد الملك صعد المنبر، واجتمع الناس فقال: "أيها الناس، إني قد ابتليت بهذا الأمر عن غير رأي كان مني فيه، ولا طِلْبةَ له، ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا لأنفسكم. فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين، ورضينا بك، فتولَّ أمرنا باليُمنِ والبركة.
قصص من عجائب عدل عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد، قصته مع أمراء بني أمية ورد المظالم لأصحابها - Mada Post - مدى بوست
جاء في معجم متن اللغة (موسوعة لغوية حديثة): الغلام: الطار الشارب، أو من حين أن يولد إلى أن يشب. انتهى. والصبي أيضا يفسره بعض كتب اللغة بالغلام، والحديث يدل على تسمية الطفل صبيا حتى يحتلم. والخلاصة أن القصة مذكورة في بعض الكتب دون بيان لصحتها من عدمه، ولكن لا يؤخذ من فارق الزمن بين ولادة ابن الزبير وخلافة عمر -رضي الله عنهما- ضعفها. والله أعلم.
ص153 - كتاب فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب - فصل في منزلة الصبر - المكتبة الشاملة
(لكن عندما نأتي إلى التفصيل فالصبر منه ما هو صبر واجب، يأثم الإنسان إذا لم يصبر ومنه ما هو صبر مستحب فهو واجب في الواجبات و واجب عن المحرمات و مستحب عن المكروهات و إذا صبر عن المستحب ولم يفعله فصبره مكروه، ومما يدل علىأن الصبر قد لا يكون لازماً قول الله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لّلصّابِرينَ) [النحل: ١٢٦] ،
ذات يوم قدم عليه نفر من المسلمين وخاصموا "روح بن الوليد بن عبد الملك" في حوانيت لهم، وقد قامت لهم البينة عليه، فأمر عمر روحًا برد الحوانيت إليهم، ولم يلتفت لسجل الوليد، فقام روح فتوعدهم، فردع رجل منهم وأخبر عمر بذلك، فأمر عمر صاحب حرسه أن يتبع روحًا، فإن لم يردّ الحوانيت إلى أصحابها فليضرب عنقه، فخاف روح على نفسه وردّ إليهم حوانيتهم. وردّ عمر أرضاً كان قوم من الأعراب أحيوها، ثم انتزعها منهم الوليد بن عبد الملك فأعطاها بعض أهله، فقال عمر: قال رسول الله: «من أحيا أرضاً ميتة فهي له».
عمر بن عبد العزيز، أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي، ثامن الخلفاء الأمويين، وخامس الخلفاء الراشدين، ولد سنة 61 هـ في المدينة المنورة، ونشأ فيها عند أخواله من آل عمر بن الخطاب ، كان شغوفا على طلب العلم، استمرت خلافة عمر سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، حتى قُتل مسموماً سنة 101هـ، فتولى يزيد بن عبد الملك الخلافة من بعده. إمارته على المدينة المنورة
تولى إمارة المدينة في ربيع الأول من عام 87هـ، بأمر الخليفة الوليد بن عبد الملك، ثم ضم إليه ولاية الطائف سنة 91هـ، وبذلك صار والياً على الحجاز كلها. قصص من عجائب عدل عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد، قصته مع أمراء بني أمية ورد المظالم لأصحابها - Mada Post - مدى بوست. وكون عمر مجلس للشورى بالمدينة سمي بـ مجلس فقهاء المدينة العشرة، ووسّع المسجد النبوي بأمر من الوليد بن عبد الملك، حتى جعله مئتي ذراع في مئتي ذراع، وزخرفه بأمر الوليد أيضاً، وتم عزله عن إمارتها. انتقاله إلى دمشق
خرج عمر بن عبد العزيز من المدينة المنورة ، ولم تخلُ إقامته في دمشق من مشاكل مع الخليفة الوليد بن عبد الملك، بعد أن توفي الوليد تولي الخلافة سليمان بن عبد الملك، الذي قرّب عمرَ إليه وجعله وزيراً ومستشاراً ملازماً له في إقامته وسفره، في عام 98هـ توفي سليمان بن عبد الملك، وتولى عمر بن عبد العزيز الخلافة.