كاتب الموضوع رسالة أم علي عضو مميز عدد المساهمات: 80 تاريخ التسجيل: 05/06/2010 موضوع: * شرح حديث صوتان ملعونان * الأربعاء 12 يناير 2011 - 15:30 ( شرح حديث صوتان ملعونان) السؤال:- هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: صوتان لا يحبهما الله، صوت عند الفرح وصوت عند الحزن ؟ وإذا ثبت الحديث فما معناه الاجابـــه:- الحديث رواه الترمذي عن جابر وفيه بُكاء النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم وقال: "إني ما نُهيت عن البُكاء ولكني نُهيت عن صوتين أحمقين فاجرين؛ صوت عند مُصيبة وصوت عند فرح رنَّة ونغمة". وروى الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ومرح ، ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب الشرح:- وقد حثنا هذا الحديث ومعناه أنه نُهي عن رفع الصوت عند المُصيبة من الندب والنياحة والصياح ولطم الخدود وشق الجيوب لأنه يُنافي الصبر، ونُهي عن الصوت عند الأفراح بالغناء الطويل والفرح برفع الصوت واستعمال الكلمات المُنكرة، ولا بأس بأفراح الأعراس من ضرب الدف وشيء من الغناء الذي ليس فيه رفع صوت وليس فيه تشبيب ولا استعمال للطبول ولا سهر طويل.
صوتان ملعونان صحة الحديث اول
وأذكر هنا موقفا أخبرني به صديق كان يعمل في مركز اتصال يوفر خدمة للزبائن، حيث اتصل به أحدهم، واحتاج صديقنا بعض الوقت ليلبي له طلبه، فاستأذنه أن يضعه على الانتظار لدقيقة، وعادة ما يستمع المتصل إلى مقاطع موسيقية، أثناء انتظاره على الهاتف في مراكز الاتصال طرداً للملل والضجر، وهذا ما حدث مع هذا الزبون، وبمجرد أن عاد له صديقي ليجيبه على تساؤله، تفاجأ به غاضباً يصرخ ويهدد ويتوعد، والسبب أنه لا يُحل الاستماع إلى الموسيقى بأشكالها، وقد أغضبته هذه الخدمة، وهدد بمقاطعة منتجات هذه الشركة، وعدم الاتصال بها مرة أخرى. والصنف الآخر من الناس، يأتي على عكس الصنف الأول تماماً، فنجده لا يأخذ بحرمة الموسيقى بجميع أشكالها، أو ربما لا يهمه حكمها، فيستمع إليها كيفما كانت، ولا يهتم إلى لونها، أو مكانها، ولا يؤثر في ذلك عنده إن خالطها رقص أو غناء، ولا يهتم كذلك لكلمات أغانيها، أو"الفيديو كليب" الذي يصورها. وصنف ثالث من الناس، انتقى من الموسيقى ما يتناسب مع هواه ومعتقده، فربما ينظر إليها حسب المحيط الذي صدرت منه، أو الشخص الذي ألّفها وتغنى بها، وخلفيته الدينية، وبالتالي أطلق عليها اسم الأناشيد، بدلا من الموسيقى، فأجاز الأناشيد، وحرم الموسيقى حسب هذا التصنيف، ثم وقع في لبس عندما حاول التفريق بين هذين التصنيفين، فقد يستطرد في التفصيل في أنواع الأدوات المستخدمة، فيحلل الدف، ويحرم الطبل والعود، وقد يحلل صوت العود إن كان صادرا من آلة بديلة تحاكيه كالــ "بيانو" مثلاً، ويحرمه إن كان صوتا صادرا من العود مباشرة.
صوتان ملعونان صحة الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
ولا عن صحابته أن خصصوا عموم هذه الآيات بالمعازف، وإنما جاء ذلك اجتهاداً في فهم هذه الآيات من قبل مفسرين لاحقين، أو في أقوال نسبت إلى بعض الصحابة، ومن ثم وجد أنه ثمة شكوك في صحة ثبوت هذه الروايات عنهم. من أمثل ذلك قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَ? ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ)، فقال البعض، إن المقصود بلهو الحديث هنا الطبل والمعازف. وهو قول لم يثبت عن رسول الله ولا عن صحابته، وإنما المقصود بذلك كل ما من شأنه أن يشغل الانسان عن طاعة الله، سواء كان قولا، أو فعلا. الأحاديث الواردة أما الأحاديث النبوية الواردة في المسألة، فقسمها إلى أقسام: فهي إما أحاديث ثابتة، ولكنها تحدثت بوصف عام عن تحريم اللهو وعن الإعراض عن طاعة الله. ما صحة الحديث صوتان ملعونان صوت عند النعمة وصوت عند النقمة د. سميح حجاج 4 -10- 2020 - YouTube. وإما أحاديث ثابتة أيضا، ولكنها ظنية في دلالتها على تحريم المعازف، أي لم يرد تحريم المعازف فيها بشكل قطعي. وأما القسم الثالث فهي أحاديث تدل قطعا على حرمة المعازف وتغلظ في عقوبة أصحابها، ولكنها غير ثابتة وغير صحيحة عن رسول الله. من أمثال هذه الأحاديث غير الصحيحة ما نُسب إليه?
صوتان ملعونان صحة الحديث ثاني
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3527
سبتمبر 23، 2015
الاقحـــــــ'وانة
( 9, 120 نقاط)
صحيح....... و الله أعلم
سبتمبر 24، 2015
حزينه بصمت الليالي
( 9, 180 نقاط)
حديث ضعيف والله اعلم واسأل العلماء في امور الدين ولا تسأل الناس العامه
وتأكد بسوال العلماء
صوتان ملعونان صحة الحديث مع خطيبتي
الله أعلم لكنني في الأخير لا أكتب هذا من غيظي، لأن مغنيات اليوم وشاعرات الشعر الشعبي يسحبن البساط من مهنتي، ويكسبن أكثر مني، بل لأنهن يسهمن في حرماني وكثير من المتذوقين والمتذوقات نعمة التمتع بالفن الذي أصبح من بعد طول (تعفيط) و(تسخيط)، (مسخرة) تدخل ضمن فن اللامعقول مع فارق التشبيه!!! !
طبعاً الردود قوية وتظهر ذكاء الكاتب على خصومه، لكن من خلال قراءتي لردود الخصوم على هذا الكتاب ستجد أيضاً قوة في ردودهم، مما يؤكد نفس ما ذكرته في ال..
الكتاب رائع جداً في تفصيله وطرحه للقضية مدار البحث، أكثر ما استفدته بعد قرائتي للبحث خلا قناعتي بحل الغناء والموسيقى بأصل الإباحة في الأشياء، أن أبحث في الآراء المخالفة ووجاهتها، كنت على قناعة عمياء قبل قراءة الكتاب بحرمة الغناء لا نقاش، لكن الآن أنا مستعد لتقبل أي رأي مخالف في أي مسألة شرعية أخرى ومناقشتها بهدوء. أظن علينا قبل قراءة هذا الكتاب 1/ نزع العاطفة 2/ قراءة الأقوال المعارضة قبله بعده.. لن أقيم على الحكم المطلق... صوتان ملعونان صحة الحديث ثاني. إنما تقيمي الأول هو لجهد الشيخ بهذا الكتاب.. تفصيل ممل ودقيق.. وليس بالمعنى ممل ممل... بل لكثرة التفاصيل:/
كتاب جدير أن يُـقرأ وأن ينظر في منهجية كاتبه بصرنا الله بالحق
الله يفتح عليك
كتاب قيم جداً وفريد في مجاله بذل فيه مؤلفه مايقارب ٣٠ عاماً في البحث وتأليفه حاول فيه قدر استطاعته ان يكون محايداً في طرح الآراء. الجديع غفر الله له اجتهد ولم يصب ، في هذا الكتاب انتقائية غير محمودة للأدلة وتتبع لمواقع الظن ، و الشيخ النميري محمد عثمان الصبار ألف مصنف يعنى بشبهات هذا الكتاب ، جدير لمن رام الحق الاطلاع عليه
------------------ الهوامش: (4) البيت لذي الرمة ( ديوانه: 573) وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186) قال: { فجعله غثاء أحوى} هيجه حتى يبس ، فجعله أسود من احتراقه. غثاء: هشيما. وهو في موضع آخر من شدة خضرته وكثرة مائه يقال له: أحوى ؛ قال ذو الرمة: " قرحاء حواء... " البيت. وفي ( اللسان: قرح) وروضة قرحاء: في وسطها نورًا أبيض. قال ذو الرمة يصف روضة: " حواء قرحاء.... " البيت ". وقيل القرحاء: التي بدا نبتها: وفي ( اللسان: شرط) وروضة أشراطية: مطرت بالشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة " قرحاء حواء أشراطية... " يعني: روضة مطرت بنوء الشرطين ( وهما نجمان من برج الحمل ، يقال لهما قرن الحمل. ( اللسان: شرط). قال: وإنما قال: قرحاء ؛ لأن في وسطها نوارة بيضاء ، وقال: حواء: لخضرة نباتها. وفي ( اللسان: ذهب) والذهبة ، بالكسر: المطرة. وقيل: المطرة: الضعيفة. وقيل: الجود ( بالفتح). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعلى - الآية 5. والجمع: ذهاب. قال ذو الرمة يصف روضة: " حواء قرحاء... ا هـ. وفي ( اللسان: برعم) البرعم والبرعوم والبرعومة ( بضم أولها) كله: كم ثمر الشجر والنور. وقيل: زهرة الشجرة ، ونور النبت ، قبل أن يتفتح. وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة. وتبرعمت: أخرجت برعمتها.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعلى - الآية 5
قَاْلَ الْأَزْهَرِيُّ: وَكَلَامُ الْعَرَبِ عَلَى مَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ، قَالَ: وَمَا رَوَاهُ اللَّيْثُ فَهُوَ مُوَلَّدٌ، وَذَكَرَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ عَثَا: يُقَالُ لِلضَّبُعِ عَثْوَاءُ لِكَثْرَةِ شَعَرِهَا، قَالَ: وَيُقَالُ غَثْوَاءُ، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ؛ قَاْلَ الشَّاعِرُ:
لَا تَسْتَوِي ضَبُعٌ غَثْوَاءُ جَيْأَلَةٌ وَعَلْجَمٌ مِنْ تُيُوسِ الْأُدْمِ قِنْعَالُ
العودة إلى معجم لسان العرب حسب الحروف – قاموس عربي عربي
تصفح التدوينة
معاني المفردات غثاء وجفاء - إسألنا
وقال عبد الرحمن بن زيد: أخرج المرعى أخضر ، ثم لما يبس اسود من احتراقه ، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار ، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.
معنى كلمة غثاء - أرض المعرفة
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 8-معجم متن اللغة (غثا غثوا اللحم) غثا- غثوا اللحم: فسد من هزال. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 9-معجم متن اللغة (غثا غثوا وغثيا السيل المرتع) غثا- غثوا وغثيا السيل المرتع: جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 10-جمهرة اللغة (ثغو ثوغ غثو غوث ثغا ثاغ غثا غاث ثغي ثيغ غثي غيث ثغأ ثأغ غثأ غأث أثغ أغث) الغُثاء: ما جاء به السيل. والثُّغاء: صوت الغنم. والغَوْث من قولهم: غاثه يَغوثه غَوْثًا وغِياثًا، وأغاثه يُغيثه إغاثةً، وهي اللغة العالية. معاني المفردات غثاء وجفاء - إسألنا. وبه سُمّي الرجل غَوْثًا. وقد سمّت العرب غَوْثًا وغِياثًا ومُغِيثًا. ويَغوث: صنم معروف. والغَيْث: المطر، وربما سُمّي ما يُنبت الربيعُ غَيْثًا. جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م 11-الغريبين في القرآن والحديث (غثا) (غثا) قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} جعله غثاء بعد أن كان أحوى وهو الذي اشتدت خضرته، والغثاء ما ينبت من النبت فحمله الماء فألقاه في الجوانب. وقال في موضع آخر: {فجعلناهم غثاء} أي أهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء، ويقال غثاء السيل المرتع إذا جمع بعضه على بعض وأذهب حلاوته.
● الذي ينادي والدين بإسمهم، هذا هو الجفاء. أية قرآنية وردت فيها كلمة جفاء تقريب لمعنى (جفاء) ، في الآية من سورة الرعد الآية 17: 《فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ 》 بعدما الله سبحانه وتعالى ضرب مثل للباطل بالزبد ، فيقصد بالآية أن ذالك الجفاء مت نفاه السيل خلال نزوله من الجبال والأودية حاملا عليه الزبد والخبث ، فهذا السيل يلقي بالزبد على جنب الأودية وهذا ما يسمى بالجفاء. و قال ابن السكين: ذهب الزبد جفاء بمعنى تم إبعاده وإلقائه بعيدا. الجفاء معنويا: هو شيئ لا ينتفع به أبدا ، مثل عمل الكافر لا ينتفع به في الآخرة، أي مبطولا. شعر الغثاء والجفاء خبتم وخابت مساعيكم وآمالكم. وأنتم غثاء وجفاء وزبد تحسبون كل صيحة عليكم. لا تتشفو ولا تسيئوا الظن بالمسلمين كفاكم والله وحده الغفور والمحاسب. وبذالك نكون قد قدمنا لكم كل ما يفيد كلمتي غثاء وجفاء المذكورتان في القرآن، مع تقديم آيات وأمثلة تذكر فيها هذه الكلمات ، وتفسير معانيها من مصادر موثوقة، أتمنى أن ينال مقال اليوم استحسانكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.