مفهوم القبعات الست
د. عبدالرحيم محمد
إستشاري التخطيط الاستراتيجي وقياس الأداء المؤسسي
هي تقسم التفكير إلى ستة أنماط واعتبار كل نمط قبعة يلبسها الإنسان أو يخلعاها حسب طريقة تفكيره في تلك اللحظة. ولتسهيل الأمر فقد أعطى ادوارد لون مميزاً لكل قبعة لنستطيع تميزه وحفظه بسهولة. وتستخدم هذه الطريقة في تحليل تفكير المتحدثين أمامك بناءاً على نوع القبعة التي يرتدونها. وهذه الأشكال الستة من الألوان تم اختيارها لتضفي نوعا من الجو النفسي على عملية التفكير. فقد ثبت علميا ما للألوان من تأثير نفسي على البشر من خلال تجارب عملية تبين من خلالها دور الألوان في استثارة مشاعر نفسية مختلفة. وقد ارتبطت بعض الألوان في لاوعي كثير من الناس على مر العصور بمشاعر محددة. فالأحمر يرمز إلى الحب ولذلك اختير ليدل على التفكير العاطفي، أما الأصفر فقد ربط بالتفكير الإيجابي وهو مأخوذ من لون الشمس الصفراء لما لها من دور عظيم في عملية الحياة والنمو على سطح الأرض فهي مصدر جميع أنواع الطاقة، أما الأسود فارتباطه بالتفكير التشاؤمي ، واللون الأبيض يرمز إلى النقاء والصفاء ولذلك جعل رمزا على التفكير المحايد الذي لا يحمل أية توجهات مسبقة لا إيجابية ولا سلبية، أما الأخضر فيرمز إلى التفكير الإبداعي وهو لون النباتات لما فيها من عظيم بديع خلق الله الظاهر للعيان، وأخير الأزرق يرمز للتفكير الشمولي وهو لون السماء الزرقاء المحيطة بالأرض كما أنه لون البحر المحيط باليابسة.
- تمارين على القبعات الست للتفكير للأطفال
- القبعات الست للتفكير صور
- القبعات الست للتفكير pdf
- فصل: إعراب الآية رقم (55):|نداء الإيمان
- القران الكريم |قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ
- لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى
تمارين على القبعات الست للتفكير للأطفال
قبعات التفكير:
إنّ القبعات الست للتفكير ليست قبعات حقيقية وإنما قبعات نفسية، فهذه الطريقة تعطيك الفرصة لتوجّه الشخص إلى أن يُفكّر بطريقة معينة ثم تطلب منه التحوّل لطريقة أخرى كأن يتحوّل مثلاً إلى تفكير القبعة الخضراء والتي ترمز إلى الإبداع. خصائص القبعات الست:
إنّ التفكير له أنماط ستة نُعبّر عنها بقبعات ست، وكل قبعة لها لون يُميّز هذا النمط، وعندما تتحدّث أو تناقش أو تُفكّر فأنتَ تستعمل نمطاً من هذه الأنماط، أي تلبس قبعة من لون معين، وعندما يُغيّر المتحدّث أو المناقش نمطه فهو يُبدّل قبعته وهذه مهارات يمكن تعلّمها والتدرّب عليها. إنّ متعة وفاعلية التفكير لا يتحققان إلا بخلو التفكير من التداخلات التي قد تتسبب في التشويش الفكري الذي يعيق الوصول إلى قرار أفضل، ويعتبر التفكير البناء وسيلة لتحقيق فكر غير مشوش أو متداخل. حيث نقوم بالتركيز على لون واحد والتأكد من إعطاء الانتباه الكافي لكل الأمور. القبعات الست للتفكير:
القبعة البيضاء: وترمز إلى التفكير الحيادي
القبعة الحمراء: وترمز إلى التفكير العاطفي
القبعة السوداء: وترمز إلى التفكير السلبي
القبعة الصفراء: وترمز إلى التفكير الإيجابي
القبعة الخضراء: وترمز إلى التفكير الإبداعي
القبعة الزرقاء: وترمز إلى التفكير الموجة
ما هي القبعات الست؟
القبعة البيضاء:
وترمز إلى التفكير الحيادي ويتميّز بالموضوعية، وهذا التفكير قائم على أسس التساؤل من أجل الحصول على حقائق وأرقام... الخ.
القبعات الست للتفكير صور
الأسئلة التي يمكن طرحها خلال هذا الجزء هي
ما هو شعورك حول الاقتراح ؟. وما هو رد فعلك الغريزي تجاه الاقتراح ؟. القبعة الخضراء (القبعة الإبداعية) هذا يمثل جزء التفكير الإبداعي في المناقشة، أثناء مناقشة التفكير النقدي تعمل هذه القبعة على حث أصحاب المصلحة على ابتكار حل إبداعي وتفكير في حلول إبداعية للمشاكل أو النظر إلى الاقتراحات من منظور إبداعي. يمكن تطبيق أدوات إبداعية لإثارة الإبداع أثناء المحادثات مثل تقنيات اللعب الجريء وتقنيات العصف الذهني. القبعة الزرقاء (القبعة الشاملة) هذه هي خطة التحكم في العمليات حيث أنه عندما يدير قادة الاجتماع الصعوبات أثناء المناقشات. فإنه يتأكد من تطبيق المبادئ التوجيهية لعملية. يمكن استخدام هذه القبعة لدفع عملية التفكير إلى طرق أفضل. على سبيل المثال ، إذا لم تكن هناك أفكار في القبعة الصفراء، يمكن للميسرين توجيه المناقشة إلى مسار القبعة الخضراء أو غيرها. القبعة الزرقاء هي قبعة تحكم خلال مناقشات التفكير الناقد، ويمكن أيضا أن تكون بمثابة قبعة الاعتدال قبل وبعد كل دائرة من التفكير. كيفية استخدام تلك القبعات؟ يمكن تطبيق القبعات الست التفكير في سيناريوهات مختلفة على أساس الهدف من المناقشة.
القبعات الست للتفكير Pdf
وهكذا يطمح المدير الناجح إلى إيجاد نقد يعتمد على نقد الإبداع من أجل أن يخلق الإبداع. وترمز ألوان القبعات الست إلى ما يأتي: القبعة البيضاء: البيانات والحقائق والأرقام. القبعة الحمراء: الحدس والمشاعر والعواطف. القبعة السوداء: المنطق السلبي. القبعة الصفراء: المنطق الإيجابي. القبعة الخضراء: الإبداع والابتكار. القبعة الزرقاء: التحكم بالعمليات واتخاذ القرارات. هذا الكتاب من تأليف إدوارد دي بونو و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
توضيح الأسباب المنطقيّة للمخاوف. نقد الآراء ورفضها باستخدام المنطق. استعمال المنطق وتوضيح الأسباب التي تؤدي لعدم النجاح. عدم المبالغة في الدخول بمغامراتٍ ومجاذفات. 4- القبعة الزرقاء:
وهي التفكير الشمولي الذي يصل بالإنسان إلى أعلى مراتب التفكير الموجه الشمولي، المرتب، والمنظم، وتُستخدم هذهِ الطريقة في التفكير عن طريق:
برمجة وترتيب الخطوات بشكلٍ دقيق. القدرة على تحمل المسؤوليّة والإدارة بشكلٍ صحيح. تقبل جميع الآراء وتحليلها بشكلٍ مقنع. احترام آراء الآخرين. التفكير بالأسئلة المطروحة للتوصل إلى أفضل الإجابات. 5- القبعة الصفراء:
ترمز القبعة الصفراء إلى التفكير الإيجابي والتفاؤل، وهو نوعٌ من أنواع التفكير المنطقي الذي يهتم بدراسة الفوائد والأرباح المستقبليّة، والتي تدعو إلى سرعة تطبيق القرارات، وتُستخدم هذه الطريقة في التفكير عن طريق:
التصرف بتفاؤل وإيجابيّة حيال كل الأمور والأعمال. الاستعداد التام لتجريب كل شيء جديد. التركيز على احتمال النجاح أكثر من التركيز على احتمال الفشل. استخدام المنطق بصورة أكبر من استخدام المشاعر والانفعالات. الحرص على استخدام الفرص المتاحة. 6- القبعة الخضراء:
ترمز القبعة الخضراء إلى التفكير الإبداعي وإلى الابتكار، وإلى الخروج كذلك من الأفكار القديمة إلى أفكارٍ جديدة ومميزة، وتستخدم هذه الطريقة في التفكير عن طريق:
الحرص على تجريب كل الأفكار الجدبدة.
إعراب الآية رقم (46): {قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (46)}. الإعراب: (لا) ناهية جازمة (معكما) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف خبر إنّ.. و(كما) ضمير مضاف إليه، ومفعول كل من (أسمع، أرى) مقدّر أي: أسمع ما يقول وأرى ما يصنع. وجملة: (قال... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (لا تخافا... فصل: إعراب الآية رقم (55):|نداء الإيمان. ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّني معكما... ) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (أسمع... ) في محلّ رفع خبر ثان ل (إنّ).. إعراب الآيات (47- 48): {فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48)}. الإعراب: الفاء عاطفة (ائتياه) فعل مبنيّ على حذف النون.. والألف فاعل، والهاء مفعول به الفاء في (فأرسل) لربط المسبّب بالسبب (معنا) ظرف منصوب متعلّق ب (أرسل)، (بني) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكّر، ومنع (إسرائيل) من الصرف للعلميّة والعجمة الواو عاطفة (لا) ناهية جازمة (قد) حرف تحقيق (بآية) متعلّق ب (جئناك)، (من ربك) متعلّق بنعت لآية الواو استئنافيّة (على من) متعلّق بخبر المبتدأ (السلام).
فصل: إعراب الآية رقم (55):|نداء الإيمان
وفي النفي يذكر الأضعف بعد الأقوى بعكس الإثبات ما لم يوجد ما يقتضي عكس ذلك. وحذف متعلق ( يطغي) فيحتمل أن حذفه لدلالة نظيره عليه ، وأوثر بالحذف لرعاية الفواصل. والتقدير: أو أن يطغى علينا. ويحتمل أن متعلقه ليس نظير المذكور قبله بل هو متعلق آخر لكون التقسيم التقديري دليلا عليه لأنهما لما ذكر متعلق ( يفرط علينا) وكان الفرط شاملا لأنواع العقوبات حتى الإهانة بالشتم لزم أن يكون التقسيم ب ( أو) منظورا فيه إلى حالة أخرى وهي طغيانه على من لا يناله عقابه ، أي أن يطغى على الله بالتنقيص كقوله ، ( ما علمت لكم من إله غيري) وقوله ( لعلي أطلع إلى إله موسى) ، فحذف متعلق يطغى حينئذ لتنزيهه على التصريح به في هذا المقام ، والتقدير: أو أن يطغى عليك فيتصلب في كفره ويعسر صرفه [ ص: 228] عنه. قالا لا تخافا انني معكما اسمع واري مزخرفة. وفي التحرز من ذلك غيرة على جانب الله تعالى ، وفيه أيضا تحرز من رسوخ عقيدة الكفر في نفس الطاغي فيصير الرجاء في إيمانه بعد ذلك أضعف منه فيما قبل ، وتلك مفسدة في نظر الدين. وحصلت مع ذلك رعاية الفاصلة. قال الله ( لا تخافا) ، أي لا تخافا حصول شيء من الأمرين. وهو نهي مكنى به عن نفي وقوع المنهي عنه. وجملة ( إنني معكما) تعليل للنهي عن الخوف الذي هو في معنى النفي ، والمعية معية حفظ.
قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى. فصلت الجملتان لوقوعهما موقع المحاورة بين موسى مع أخيه وبين الله تعالى على كلا الوجهين اللذين ذكرناهما آنفا ، أي جمعا أمرهما وعزم موسى وهارون على الذهاب إلى فرعون فناجيا ربهما [ ص: 227] ( قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) ، لأن غالب التفكير في العواقب والموانع يكون عند العزم على الفعل والأخذ في التهيؤ له ، ولذلك أعيد أمرهما بقوله تعالى ( فأتياه). ويفرط معناه يعجل ويسبق ، ويقال: فرط يفرط من باب نصر. والفارط: الذي يسبق الوراد إلى الحوض للشرب. القران الكريم |قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ. والمعنى: نخاف أن يعجل بعقابنا بالقتل أو غيره من العقوبات قبل أن نبلغه ونحجه. والطغيان: التظاهر بالتكبر. وتقدم آنفا عند قوله ( اذهب إلى فرعون إنه طغى) ، أي نخاف أن يخامره كبره فيعد ذكرنا إلها دونه تنقيصا له وطعنا في دعواه الإلهية فيطغى ، أي يصدر منه ما هو أثر الكبر من التحقير والإهانة. فذكر الطغيان بعد الفرط إشارة إلى أنهما لا يطيقان ذلك ، فهو انتقال من الأشد إلى الأضعف لأن ( نخاف) يئول إلى معنى النفي.
القران الكريم |قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ
جملة: (قال... وجملة: (من ربّكما... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن أوحي إليكما فمن ربّكما. وجملة الشرط المقدّرة في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يا موسى... ) لا محلّ لها استئنافيّة- أو اعتراضيّة.. إعراب الآية رقم (50): {قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (50)}. الإعراب: (ربّنا) مبتدأ مرفوع (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر (خلقه) مفعول به ثان منصوب. وجملة: (ربّنا الذي... وجملة: (أعطى كلّ... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (هدى... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أعطى.. الصرف: (خلقه)، اسم بمعنى الهيئة والفطرة أي الخلقة بالكسر، وإمّا بمعنى الناس فهو حينئذ اسم جمع، وزنه فعل بفتح فسكون.. إعراب الآية رقم (51): {قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (51)}. الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (ما) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (بال) خبر مرفوع.. وجملة: (ما بال... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان ربّك قد أعطى وهدى فما بال... لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى. ، وجملة الشرط المقدّرة في محلّ نصب مقول القول. الصرف: الأولى، مؤنّث الأول، اسم للعدد يدلّ على ترتيب ويطابق المعدود في التذكير والتأنيث، وقد جاء مؤنّثا لأنّه وصف للقرون وهو جمع والجمع مؤنث.
* - حَدَّثَنَا الْقَاسم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ ابْن جُرَيْج, عَنْ مُجَاهد, مثْله. 18209 - حَدَّثَني يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد, في قَوْله: { إنَّنَا نَخَاف أَنْ يَفْرُط عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى} قَالَ: نَخَاف أَنْ يَعْجَل عَلَيْنَا إذْ نُبَلّغهُ كَلَامك أَوْ أَمْرك, يَفْرُط وَيَعْجَل. وَقَرَأَ; { لَا تَخَافَا إنَّني مَعَكُمَا أَسْمَع وَأَرَى}. '
لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى
وأيضا لأن ذلك وسيلة إلى إجابته طلب إطلاق بني إسرائيل. وهذا يؤخذ مما في هذه الآية وما في آية سورة الإسراء وما في آية سورة النازعات والآيات الأخرى. والسلام: السلامة والإكرام. وليس المراد به هنا التحية ، إذ ليس ثم معين يقصد بالتحية. ولا يراد تحية فرعون لأنها إنما تكون في ابتداء المواجهة لا في أثناء الكلام ، وهذا كقول النبيء - صلى الله عليه وسلم - في كتابه إلى هرقل وغيره: أسلم تسلم. و ( على) للتمكن ، أي سلامة من اتبع الهدى ثابتة لهم دون ريب. وهذا احتراس ومقدمة للإنذار الذي في قوله ( إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) ، فقوله ( والسلام على من اتبع الهدى) تعريض بأن يطلب فرعون الهدى الذي جاء به موسى - عليه السلام -. وقوله ( إنا قد أوحي إلينا) تعريض لإنذاره على التكذيب قبل حصوله منه لتبليغ الرسالة على أتم وجه قبل ظهور رأي فرعون في ذلك حتى لا يجابهه بعد ظهور رأيه بتصريح توجيه الإنذار إليه ، وهذا أسلوب القول اللين الذي أمرهما الله به. وتعريف العذاب تعريف الجنس ، فالمعرف بمنزلة النكرة ، كأنه قيل: إن عذابا على من كذب. [ ص: 231] وإطلاق السلام والعذاب دون تقيد بالدنيا أو الآخرة تعميم للبشارة والنذارة ، قال تعالى في سورة النازعات ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى).
الإعراب: الهمزة للاستفهام واللام لام التعليل (تخرجنا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (من أرضنا) متعلّق ب (تخرجنا)، (بسحرك) متعلّق ب (تخرجنا) و(الباء) سببيّة.. والمصدر المؤوّل (أن تخرجنا.. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (جئتنا). وجملة: (جئتنا... وجملة: (تخرجنا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة النداء: (يا موسى... ) لا محلّ لها اعتراضيّة.