ارتفاع قوي لأسعار النفط عقب الهجمات الإرهابية على معملي "أرامكو" و"برنت" يصعد بأكثر من 10%
28, 425
شهدت أسعار النفط اليوم (الإثنين) ارتفاعا قويا بعد الهجمات الإرهابية على معملين تابعين لشركة "أرامكو" في محافظتي بقيق وهجرة خريض بالمنطقة الشرقية السبت الماضي. وارتفع خام برنت قرب الـ72...
Continue Reading...
فيديو.. وزير الطاقة يزور معملي "أرامكو" في بقيق وخريص اللذين تعرضا لهجوم إرهابي
15 سبتمبر 2019
32, 061
زار وزير الطاقة الأمير عبدالعزيز بن سلمان بن عبدالعزيز، اليوم الأحد، معملي شركة أرامكو بالمنطقة الشرقية اللذين تعرضا لهجوم إرهابي أمس. واجتمع وزير الطاقة مع عدد من القيادات في "أرامكو...
وزير الطاقة: توقف عمليات الإنتاج بمعملي "بقيق وخريص" بشكل مؤقت جراء الهجمات الإرهـابية.. الامير عبدالعزيز بن سلمان. وسيعوض الانخفاض من المخزونات
37, 641
أكد وزير الطاقة الأمير عبدالعزيز بن سلمان، أن العمل الإرهـابي الذي طال معامل شركة أرامكو السعودية ببقيق وخريص؛ تسبّب في توقف عمليات الإنتاج بها بشكل مؤقت. وقال وزير الطاقة إنه سيتم...
سيرة موجزة لخبرات الأمير عبد العزيز بن سلمان وزير الطاقة الجديد
10 سبتمبر 2019
4, 989
وزير الطاقة يبحث مع محمد بن زايد علاقات البلدين والتعاون والتنسيق المشترك
09 سبتمبر 2019
31, 191
بحث وزير الطاقة الأمير عبدالعزيز بن سلمان مع ولي عهد أبو ظبي الشيخ محمد بن زايد، العلاقات الأخوية بين البلدين وأوجه التعاون والتنسيق والعمل المشترك.
- الأمير عبدالعزيز بن سلمان.. إجابات واثقة عن أسئلة سوق النفط
- عبدالعزيز بن سلمان: الشباب الطاقة الحقيقية للمملكة .. تمكينهم يحقق الإنجازات | صحيفة الاقتصادية
- الأمير عبدالعزيز بن سلمان: إستراتيجية الهيدروجين ستكون جزءًا من إستراتيجية الطاقة المتكاملة
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الخلاف في تغطية المرأة لوجهها وما هو واجب المسلم نحوه ؟
- هل كشف المرأة وجهها في الصلاة يدل على أنه ليس عورة ؟ - الإسلام سؤال وجواب
- ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
الأمير عبدالعزيز بن سلمان.. إجابات واثقة عن أسئلة سوق النفط
وقال الأمير عبدالعزيز: "بسم الله الرحمن...
السيرة الذاتية للأمير عبدالعزيز بن سلمان وزير الطاقة الجديد
138, 126
أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، اليوم (الأحد)، أمراً ملكياً بتعيين الأمير عبدالعزيز بن سلمان وزيرا الطاقة، خلفاً للمهندس خالد الفالح الذي أعفي من منصبه. وكان...
أمر ملكي: إعفاء الفالح من منصبه وتعيين الأمير عبدالعزيز بن سلمان وزيراً للطاقة
129, 777
أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، أمراً ملكياً بإعفاء وزير الطاقة المهندس خالد الفالح من منصبه، وتعيين الأمير عبدالعزيز بن سلمان خلفاً له.
جاء ذلك خلال استقبال ولي عهد أبو...
وزير الطاقة: المملكة ترغب في إنتاج وتخصيب اليورانيوم.. وفصل "أرامكو" عن الوزارة ضرورة
55, 737
قال وزير الطاقة الأمير عبدالعزيز بن سلمان إن المملكة ماضية في مجال الطاقة النووية بحذر وستبدأ بمفاعلين، مؤكدا أن المملكة ترغب في نهاية المطاف بإنتاج وتخصيب اليورانيوم. الامير عبدالعزيز بن سلمان ويكيبيديا. وأضاف الأمير...
صور.. الأمير عبدالعزيز بن سلمان يشهد افتتاح مؤتمر الطاقة العالمي في أبوظبي
21, 399
حضر وزير الطاقة الأمير عبدالعزيز بن سلمان اليوم (الإثنين)، افتتاح مؤتمر الطاقة العالمي في العاصمة الإماراتية أبوظبي، تحت شعار "الطاقة من أجل الازدهار". ويشهد المؤتمر مشاركة كبيرة...
أول تصريح للأمير عبدالعزيز بن سلمان بعد تعيينه وزيراً للطاقة
55, 443
في أول تصريح له بعد تعيينه وزيراً للطاقة، أكّد الأمير عبدالعزيز بن سلمان بن عبدالعزيز على التزام المملكة بالعمل مع المنتجين الآخرين داخل أوبك وخارجها؛ لاستقرار وتوازن الأسواق العالمية...
فيديو وصور.. وزير الطاقة يؤدي القسم أمام خادم الحرمين الشريفين
08 سبتمبر 2019
26, 145
أدى وزير الطاقة المعين حديثاً الأمير عبدالعزيز بن سلمان بن عبدالعزيز، القسم، مساء اليوم الأحد أمام خادم الحرمين الشريفين بقصر السلام بجدة.
عبدالعزيز بن سلمان: الشباب الطاقة الحقيقية للمملكة .. تمكينهم يحقق الإنجازات | صحيفة الاقتصادية
وأشار إلى أن روسيا، عضو تحالف أوبك+، تضخّ يوميًا نحو 10 ملايين برميل من النفط، وهو ما يجعل من الصعب على أيّ دول التعويض، مطالبًا إبعاد أسواق النفط عن الخلافات السياسية من أزمة توفير الطاقة للجميع بأسعار مناسبة. وسجلت أسعار النفط أعلى مستوى منذ 2008 خلال الشهر الجاري، على خلفية تصاعد التوترات السياسية بعد غزو روسيا لأوكرانيا، وقيام الولايات المتحدة بحظر واردات الطاقة من موسكو، مع خطط أوروبية للتحول عن النفط الروسي وتنويع مصادر الإمدادات. توسيع آفاق الشراكة السعودية-الروسية وكان ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان قد أكد مطلع مارس الجاري خلال مكالمة هاتفية مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، حرص المملكة على المحافظة على توازن أسواق البترول واستقرارها، منوّهاً بدور اتفاق "أوبك+" في ذلك وأهمية المحافظة عليه. وأكد الأمير محمد بن سلمان استعداد المملكة للتوسط بين كل الأطراف لحل الأزمة في أوكرانيا. الأمير عبدالعزيز بن سلمان: إستراتيجية الهيدروجين ستكون جزءًا من إستراتيجية الطاقة المتكاملة. مشيراً إلى موقف المملكة المعلن ودعمها للجهود التي تؤدي إلى حل سياسي يؤدي إلى إنهائها. وكان الرئيس فلاديمير بوتين قد تحدث عبر الهاتف مع ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان يوم الخميس 3 مارس 2022، حيث جرى خلال الاتصال بحث العلاقات بين البلدين وسبل تعزيزها في مختلف المجالات.
وقال سموه «لا يفوتني أن أُشيد أيضاً بالتعاون والتكامل الذي ظهر بين الشركاء في هذه المذكرات، على اختلاف مجالاتها، فهذا التعاون والتكامل يمثل دعمًا حقيقيًا لمساعينا لتحقيق الهدف الذي رسمته رؤية «المملكة 2030» لتنويع مصادر الطاقة المُتاحة في المملكة، لتصبح المملكة رائدة في جميع مجالات الطاقة، على مستوى العالم، كما ظلت رائدة، عالمياً، في صناعة البترول على مدى أكثر من ثمانين عاماً».
الأمير عبدالعزيز بن سلمان: إستراتيجية الهيدروجين ستكون جزءًا من إستراتيجية الطاقة المتكاملة
وتغطي مذكرات التفاهم تطبيقات الهيدروجين في قطاع النقل، واختبار أداء المركبات والحافلات التي تعمل بخلايا وقود الهيدروجين، وجهود اكتساب الخبرات التجارية والتقنية، وتحليل الدروس المستفادة من تجارب استخدام الهيدروجين كوقودٍ لوسائط النقل، لتوسيع نطاق التنفيذ مستقبلاً، إضافة إلى رفع الوعي العام بتطبيقات الهيدروجين في المملكة. وتشمل المذكرات تنفيذ محطات التزود بوقود الهيدروجين مع المحلل الكهربائي للماء، وتوريد المركبات والحافلات التي تعمل على خلايا وقود الهيدروجين، وتقديم خدمات تشغيل كاملة لمحطات التزود بوقود الهيدروجين وللمركبات والحافلات التي تعمل على خلايا وقود الهيدروجين خلال فترة تشغيل المشروع.
وذكر بيان للكرملين: "شدد بوتين على أنَّه من غير المقبول تسييس قضايا إمدادات الطاقة العالمية" في المكالمة. وأكدت المناقشة على "الاهتمام المشترك بمزيد من التطوير الشامل للشراكة الروسية السعودية". ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة العين الاخبارية ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من العين الاخبارية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
يشهد لذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم (يا بني أرفدة) قال ابن حجر في الفتح (٢/ ٤٤٤): قيل هو لقب للحبشة... وقيل المعنى يا بني الإماء. ولذلك بوب البخاري لهذا الحديث بقوله (باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة) فقيّد جواز النظر بالحبشة ومن نحوهم من العبيد ولم يطلق بناء عليه جواز نظرها للرجال الأحرار الأجانب. قال ابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ١٥٧): وأما الفرق بين ميمونة وأم سلمة، وبين عائشة إذ اباح لها النظر إلى الحبشة؛ فإن عائشة كانت ذلك الوقت والله أعلم غير بالغة... الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الخلاف في تغطية المرأة لوجهها وما هو واجب المسلم نحوه ؟. ويجوز أن يكون قبل ضرب الحجاب (١) مع ما في النظر إلى السودان مما تقتحمه العيون. (١) تعقب الحافظ ابن حجر هذا واحتج به الشيخ الألباني فقال (إن الحافظ ابن حجر قد أبطل هذه الأقوال، فأثبت أن ذلك كان بعد بلوغ عائشة رضي الله عنها بسنين) مما يوهم أن ابن حجر يرى إطلاق جواز نظر المرأة للرجل!
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الخلاف في تغطية المرأة لوجهها وما هو واجب المسلم نحوه ؟
تاريخ النشر: السبت 3 رمضان 1425 هـ - 16-10-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 54689
169061
0
586
السؤال
ما أدلة القائلين بجواز كشف وجه المرأة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
وبعد فقد استدل الفقهاء القائلون بجواز كشف الوجه والكفين بأدلة عديدة منها قوله سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها {النور:31}،
ففي سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا. ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. ا. هـ
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان، وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إلا ما ظهر منها، لأن كل ذلك ظاهر منها.
ومن الأحاديث الدالة على كشف الوجه حديث قيس بن أبي حازم قال:"دخلنا على أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في مرضه فرأينا امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه، وهي أسماء بنت عميس" (معجم الطبراني 24 / 131). ومنها أيضا حديث أبى إسحاق عن هانئ بن هانئ قال:" جاءت امرأة إلى علي، رضى الله عنه، حسناء جميلة، فقالت: يا أمير المؤمنين هل لك فى امرأة لا أيم ولا ذات زوج؟ فعرف ما تقول. فأتى بزوجها فإذا هو سيد قومه. هل كشف المرأة وجهها في الصلاة يدل على أنه ليس عورة ؟ - الإسلام سؤال وجواب. فقال: ما تقول فيما تقول هذه؟ قال: هو ما ترى عليها... " ( السنن الكبرى 7/ 227). وكل ما تقدم من حديث في التفسير، ونقل للأحاديث، ورواية لمواقف أكثر الصحابة في القضية، يُقوّي حديث عائشة، رضي الله عنها، الذي أعلّه أبو داود بالانقطاع، ويشهد له، ويجعله لنا حجة مقبولة، تُضم إلى ما تقدم، وهو قولها:"أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله، ص، وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله ص، وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه" (سنن أبي داود 4 / 62). وأختتم هذا المقال بخلاصة رأي الشيخ ابن القطان ( المتوفى سنة ست مئة وثمان وعشرين)، القائل في كتابه ( 196):" إنّ المرأة يجوز لها إبداء وجهها وكفيها، وأنه الظاهر من زينتها، وأنّ الرجال لا يحرم عليهم النظر إلى ذلك إلا عند قصد الالتذاذ، أو الخوف من الافتتان"، وعلى من يريد الانتفاع بكل ما في هذا الكتاب أن يرجع إليه، ويتأمل ما فيه، وهذا الرأي عندي أقرب إلى روح الدين، القائمة على تربية الإنسان، وزراعة الوازع فيه، وهو أليق المعاني، وألصقها بفكرة صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
هل كشف المرأة وجهها في الصلاة يدل على أنه ليس عورة ؟ - الإسلام سؤال وجواب
الإنسان المستلب، والثقافة المسْتلِبة، لا علاج لهما إلا عبر طرح مضاد تماماً، يكون همه إيضاح الصورة المخفية من النصوص، وإبراز آراء الأئمة المخالفين لها، وهذا ما سأحاول القيام به في هذا المقال؛ لكني مع ذلك أُكّد من جديد على أني أقوم بهذا من أجل إظهار المخفي، وجلاء المستور؛ فلا ينتظر مني أحد أن أسوق أدلة التغطية؛ لأنها مشهورة ذائعة، ومعروفة متداولة، وعلى ما فيها من ضعف وليونة؛ فقد أضحى الناس يوردونها دون التفات إلى ما فيها من ضعف وجوانب نقد، فهم لا يعرفون ضعفها، ولا يحرصون عليه؛ لأنها فقط كانت معارفهم الأولى، وحصيلتهم المتقدمة. من المثير أن تخلو الروايات التي يسوقها المفسرون حين الحديث عن آية الجلابيب من آثار عن ابن مسعود، وهو الصحابي الأشهر في قضية ستر المرأة وجهها وكفيها! على حين نجد الطبري يروي عنه أثراً في تغطيتهما حين تناوله بالتفسير آية سورة النور (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). ووجه الإثارة هنا أن بعض المتأخرين يرون في آية إدناء الجلابيب دلالة ظاهرة على ستر الوجه، وهو مذهب ابن مسعود الذي يُنقل عنه؛ فلو كان الحال هكذا؛ لرأيناه يجعل هذه الآية حجة له في تفسيره آية النور، ويبني عليها أن المراد ب(ما ظهر منها) هو الثياب؛ بدليل أن الإدناء يعني تغطية الوجه وستره، كما هو صريح الآية عندهم!
الأربعاء 15 ربيع الآخر 1436 هـ - 04 فبراير 2015م - العدد 17026
في الثقافات المذهبية يُولد الإنسان مُتحيزاً منذ البداية، ويضحي التفكير والنظر والمسائلة، وهنّ ركائز الإنسان الحر، عيوباً كبرى، تقوم الثقافة عبر ممثليها بعملية استئصال لها، واجتثاث لوجودها؛ حتى يبدو الإنسان الآخذ بهن قادماً من كوكب آخر، لا يمتّ إلى عالمه بشيء، فتبني الثقافة بهذا ما يُسمّى بالاستلاب، وتُشارك مشاركة فعالة في زراعته، والعناية به، وإقناع الناس بدعوته. والأمة التي يستلبها ذووها بالغطاء الثقافي الذي يصطنعونه لها تفقد عقول بنيها، وتُحوّلهم من مشاركين في البناء، ومسؤولين عنه، إلى حُماة لما كان، ومدافعين عنه؛ فيفقد الإنسان أهم مقوماته، وتفقد الأمة أهم عنصر تحتاج إليه في معركة الحياة! والإنسان المستلب يُغرم بكل ما يزيد من استلابه، ويُساعده على القناعة به؛ لأنه يرى في ذلك تماهيا مع الحق، واندماجا معه، فيتطبّع عقله بهذا، وأخطر شيء يبلغه استلاب الثقافة أن تُصبح عناوين الكتب، ولافتات المقالات، صادرة عن ذلكم الداء، ومُعبّرة عنه، وأخطر من هذا أن يكون أعضاء هيئة التدريس في الجامعات، والأكاديميون في الكليات، وهم الذين يُنتظر منهم بناء عقل ناقد، واستصلاحاً دائماً للتفكير، خاضعين لهذا الاستلاب، ومندمجين معه في اختيار عناوين كتبهم، ومتولين دفّة الدفاع عنه بها.
ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.
ومما هو أشد إثارة من المتقدم؛ أن تنزل هذه الآيات في بدايات الإسلام ثم لا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يُذكر بها النساء اللاتي يبدين وجوههن كالخثعمية، وحديثها في البخاري ومسلم وغيرهما، وكالمرأة التي في حديث جابر عن حجة رسول الله، وهو حديث في مسلم. مقتضى ما يميل إليه المحتجون بآية الجلابيب وغيرها هو دلالتها الصريحة على تغطية الوجه؛ كما هو رأي لطف الله خوجة وغيره، وإذا كان الأمر كما ذهب هؤلاء؛ فكان من المنتظر أن يأمر الرسول، صلى الله عليه وسلم، هاتين المرأتين بتغطية وجهيهما، وخاصة الخثعمية؛ لأن حديثها بعد يوم عرفة الذي نزل فيه قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)؛ وإذا لم يفعل فذلك دليل صريح قاطع على أن الآية لا تدل على هذا المعنى الذي فهموه. ومما يُحتج به على جواز كشف الوجه في سياق الحديث عن تفسير هذه الآيات، والمأثورات فيه؛ أن أكثر الصحابة، رضي الله عنهم، روي عنهم هذا الرأي؛ فالبيهقي في سننه يجعل هذا الرأي مروياً عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، ويجعله ابن القطان في كتابه "النظر في أحكام النظر بحاسة البصر" مروياً عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعائشة وأبي هريرة (النظر في أحكام النظر 49).