وسط كل هذه الأحداث المتتالية التي تمر علينا، نسمع مصطلح "الوعي" يتردد بكثرة في الكتابات والسجالات، ونرى أصواًتا غير قليلة تدعو للتحلي بالوعي، ولاسترداد الوعي، وللمحافظة على الوعي. فما هو "الوعي؟ وما ضرورته؟ وهل له صلة بمحاولات الانعتاق الحضاري من أسر التخلف والاستبداد والتبعية؟
مفهوم الوعي
جاء في "مقاييس اللغة": "الواو والعين والياء: كلمةٌ تدل على ضَمِّ شَيْءٍ. وَوَعَيْتُ الْعِلْمَ أَعِيهِ وَعْيًا. وَأَوْعَيْتُ الْمَتَاعَ فِي الْوِعَاءِ أُوَعِّيهِ" (6/ 124). وفي "لسان العرب": "الْوَعْيُ: حِفْظُ الْقَلْبِ الشَّيْءَ. ما معنى كي الوعي - أجيب. وَعَى الشَّيْءَ وَالْحَدِيثَ يَعِيهِ وَعْيًا وَأَوْعَاهُ: حَفِظَهُ وَفَهِمَهُ وَقَبِلَهُ، فَهُوَ وَاعٍ، وَفُلَانٌ أَوْعَى مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَحْفَظُ وَأَفْهَمُ. وَفِي الْحَدِيثِ: (نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا؛ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ). الْأَزْهَرِيُّ: الْوَعِيُّ الْحَافِظُ الْكَيِّسُ الْفَقِيهُ" (15/ 396). إذن الوعي في اللغة يدل على فهم الشيء وحفظه وفقهه والإحاطة به. أما مفهوم "الوعي" (Cognition) فلهذا المصطلح دلالات عديدة، ولكن أهم معانيه تتجلى من خلال علمين أساسيين في الإنسانيات الحديثة: علم النفس وعلم الاجتماع.
- About Netflix - الصفحة الرئيسية
- وعي اجتماعي - ويكيبيديا
- ما معنى كي الوعي - أجيب
- اساليب تدريس اللغة العربية
- اساليب اللغة المتحدة
- اساليب اللغة العربيّة المتّحدة
- اساليب اللغة العربية العربية
About Netflix - الصفحة الرئيسية
للوعي مظاهر وأشكال عديدة، بيد أنّ الدراسات النفسيّة والفلسفيّة قامت بوضعه موضع نقدٍ، حيث إن الوعي اعُتبر من خلال تلك الدراسات غطاء خارجي لا يمثل الجهاز النفسي العميق، بل هو يمثل فقط سطح الذات، أما اللاوعي فهو يمثل أعماق الذات الإنسانيّة، بنظرةٍ للوعي من ناحية فلسفيّة فإن الفيلسوف الإنجليزي جون لوك قد ربط حالة الوعي بالحواس الجسديّة الخمس [١]. آراء الفلاسفة في مفهوم الوعي
ظهرت العديد من الدراسات التي قام بها فلاسفة مختلفين على مدار التاريخ، قدموا من خلالها أبرز النظريات في مفهوم الوعي، ومن أهم هؤلاء الفلاسفة:
الفيلسوف ديكارت
اقترح الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (١٥٩٦-١٦٥٠)م مفهومًا مميزًا للوعي، وعده أساس الفكر البشري، فالوعي بالأفكار هو حالة من إدراك لها، وهو أمر يحدث للإنسان تلقائيًا، عندما يفكر في الفكرة، وتعد نظرية ديكارت حول الوعي من أشهر النظريات، لأنه عمل على تحول في الجانب اللغوي، وأسس فلسفيًا لمفهوم جديد لغةً وعده خاصية للعقل يتمتع بها الإنسان لكونه عاقلًا [٣]. الفيلسوف ديفيد هيوم
يعد مفهوم الوعي عند الفيلسوف البريطاني ديفيد هيوم من أكثر المفاهيم صرامةً، في تاريخ انجلترا، خاصة في القرنين السابع عشر، والقرن الثامن عشر، فقد حاول تأطير المفهوم إيجابيًا، فيمكن فهم الوعي عند هيوم على أنه شكل من أشكال انعكاس معرفة الذات، وهذا المفهوم يظهر جليًا في كتابه الذي يحمل عنوان مقال في فهم الطبيعة البشرية، ولا يربط هيوم بين العقل والوعي على أساس أنهما شكل من أشكال التوافق [٤].
نظرية فرويد في التحليل النفسي
وعي اجتماعي - ويكيبيديا
الفيلسوف فرويد
تعد نظرية سيغموند فرويد في الوعي واحدة من أكثر النظريات الغربية شيوعًا، فقد قسّم فرويد الوعي البشري إلى ثلاثة مستويات من الإدراك: الوعي، ما قبل الوعي، واللاوعي، وتتداخل مستويات الوعي مع مدركات الإنسان، ويتوافق كل مستوى من هذه المستويات مع الأفكار المتعلقة بالهو والأنا والأنا العليا [٥]. الفيلسوف جون لوك
كان الفيلسوف البريطاني جون لوك من أوائل فلاسفة القرن السابع عشر اللذين قدموا دراسات خاصة بمفهوم الوعي، فالوعي عند لوك مرتبط بالهوية، وغير مرتبط بالجسد، وهو ما يصل عبر عقل الإنسان وذكرياته، ويؤكد على أن الوعي يظل موجودًا بعد الموت [٥]. الفيلسوف ليبنيز
يعد الفيلسوف ليبنيز من أشهر فلاسفة العصور الحديثة، له العديد من الكتب الفلسفية، قدم ليبنيز نظرية الفكر الأعلى للوعي، التي تقضي بأن ما يجعل حالة الإنسان واعية، هو أنها مصحوبة بفكر أو إدراك الإنسان في تلك اللحظة، ويقول أن الإدراك اللاواعي يصبح واعيًا عندما يكون مصحوبًا بإدراكه [٦]. ما معنى الوعي بالذات. الفيلسوف ايمانويل كانت
وهو فيلسوف ألماني يعد من أشهر الفلاسفة، وأهمهم على الإطلاق ربط مفهوم الوعي بنظرية المعرفة الكانطية ويعرف الميتافيزيقا على أنها الكشف عن المبادئ الأولية للمعرفة البشرية، والتصورات أو المقولات هي مفاهيم تعمل على تشكيل المعرفة، وتنظمها عقليًا، ولا تغرسها، والوعي هو مفهوم عقلي، ليس للتجارب دور في تشكله، إلا إذا كان هنالك تصورات سابقة في الذهن، فيحدث نوع من التوليف [٧].
الفيلسوف هنري برجسون
يعد الفيلسوف هنري برغسون من أشهر الفلاسفة المعاصرين، له العديد من الدراسات الفلسفية، كان لأفكاره تأثير كبير على مجريات القرن العشرين والحرب العالمية الأولى والثانية، وفي كتابه الوقت والإرادة الحرة: مقال عن البيانات الفورية للوعي ارتبط مفهوم الوعي فلسفيًا بمفهوم التعددية، فالتعدد الكمي للأشياء ولحالات الوعي، ينتج لنا ذات حرة، بعكس التفسير الكانطي الذي ربط الفعل البشري بالسببية، لذلك اقترح بيرغسون التفريق بين الزمان والمكان لحل معضلة الحرية، وارتباطها بالوعي [١٠]. التجارب المخبريّة حول الوعي
يعود تاريخ أول تجربةٍ مخبريّة على ظاهرة الوعي إلى سنة ألفٍ وثمانمئةٍ وتسعٍ وسبعين، وهو تاريخ أوّل أبحاثٍ مخبريّة لعالم النفس الألماني ويلهم ماكس وينديت، ويعد من رواد ومؤسسي علم النفس التجريبي، قام بالعديد من التجارب المخبرية، وكان يهدف من تلك الأبحاث إلى دراسة بنية وتركيبة الوعي، بكل مافيه من عناصر حسيّة وتصوّر وشعور وخيال وذاكرة وحركة وانتباه، من عناصر تعد امتداداً لحالة الوعي، والوعي يتكون من ثلاثة عناصر رئيسية بالنسبة إلى ويلهم ماكس وينديت، وهي التمثيل، والإرادة، والشعور [١١].
ما معنى كي الوعي - أجيب
جماعية الوعي
وفيما يتصل بقضية الوعي عمومًا، نلفت النظر إلى أمرين أساسيين:
الأمر الأول: أن الوعي يزيد وينقص، وليس أمرًا ثابتًا.. فقد يتوافر الوعي عند الإنسان في وقت ما، ثم ينحسر. وقد يتوافر الوعي بقضية ما دون قضية أخرى. وقد يوجد الوعي بدرجة لكنها درجة غير كافية. فالوعي يزيد بالقراءة، والتجربة، واليقظة، والتأمل، وينقص بأضداد هذه الأمور؛ أي الجهل، وعدم الخبرة، والغفلة، وإهمال العقل. أما الأمر الثاني فهو أننا بحاجة ماسة إلى "الوعي الجماعي"؛ فواقعنا بلغ من التعقيد بحيث لا يستطيع فرد- مهما كان- أن يلم بخرائطه وتشابكاته. ولذا، أنشئت المجامع الفقهية، واللغوية، ومراكز الأبحاث، وما يطلق عليه (Think Tanks) أي مراكز التفكير. About Netflix - الصفحة الرئيسية. تجريف الوعي
ولا يخفى على المراقب أن أمتنا قد تعرضت، خاصة في العقود الأخيرة، لإصابات أدت إلى تجريف الوعي عند أعداد وشرائح لا يستهان بها؛ بحيث أصبحت رؤيتها مشوَّشة، وطريقة إدراكها لذاتها، وقيمها، والعالم من حولها؛ طريقة غير سوية. الأمر الذي يستدعي مضاعفة الجهد ممن يشتغلون بالوعي، ويهتمون بتصحيح مساره. إن قضية الوعي ينبغي أن نوليها أهمية تتناسب مع قدرها؛ إذ هي قضيةُ حياةٍ أو موت، وجودٍ أو فناء، فاعليةٍ أو خمول!
* ما المقصود بالوعي المروري؟
إن كل سائق لديه قدر من الوعي المروري الذي يكثر الحديث عنه هذه الأيام نتيجة الحملة المرورية التوعوية المباركة, ولكن هذا الوعي يختلف من سائق إلى آخر ومن وقت لآخر أيضاً. والمقصود بالوعي المروري بمفهومه الشامل هنا هو اليقظة الحسية والمعنوية والمعرفة والإلمام الواسع بكل ما يتعلق بالمرور من مركبة وطريق وإشارات وأنظمة وقوانين وغيرها مما ينعكس إيجاباً على الشخص وحسن قيادته ومراعاته للأنظمة المرورية المختلفة. * لماذا نحتاج إلى الوعي المروري؟
إن الإحصائيات والمعلومات المروعة التي نسمع ونقرأ عنها والناتجة عن حوادث المرور (قتيلان و 8 جرحى كل 8 ساعات في المملكة العربية السعودية) لتعطي دلالة إلى حاجتنا الماسة وبصورة عاجلة إلى الوعي المروري، النظري منه والتطبيقي، لصون أنفسنا من الهلاك أو الوقوع في الخطر، وصون غيرنا من الأذى، وصون مركباتنا من التلف، وصون ما يحيط بنا من الفساد أو الدمار (الطريق، الإشارات، المحلات، المنشآت، وغيرها), إننا نحتاج وبدرجة كبيرة إلى الوعي المروري لتقليل تلك الخسائر البشرية الفادحة، والخسائر الاقتصادية الباهظة الناتجة عن حوادث المرور. مظاهر الوعي المروري:
إن لهذا الوعي المروري الذي تدعو إليه الحملة ا لإعلامية المرورية، ويدعو إليه المخلصون والمهتمون بسلامة الأفراد والمجتمع مظاهر متعددة، متى ما تحلى السائق بها والتزم بمتطلباتها دل ذلك على استشعار كبير لمسؤولية قيادة السيارة، وحرص على سلامة النفس والغير.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 2/9/2015 ميلادي - 19/11/1436 هجري
الزيارات: 140802
من أساليب العربية
أسلوب التقرير وأدواته
التقرير في اللغة: من "أَقْرَرْت" الكلام لفلان إقرارًا؛ أي: بَيَّنْتهُ حتَّى عَرَّفْتهُ، وتقرير الإنسان بالشيء: جَعْله في قراره. وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتَّى اسْتَقرَّ، وصار الأمر إلى قراره. والإقرار: الإذعانُ للحَقِّ والاعتراف به [1]. وفي الاصطلاح: "هو إلجاء المُخاطَب إلى الإقرار بأمر يعرفه" [2] لأيِّ غرَضٍ من الأغراض التي يُراد لها التقرير؛ كالإدانة واللومِ ونحو ذلك... ، ف الاستفهام التقريري له معنيان: التحقيق والتثبيت، والآخَر: حمل المخاطَب على الإقرار بما يعرف، وإلجاؤه إليه وطلب اعترافه [3]. اساليب اللغة العربيّة المتّحدة. فهو حَمل المخاطَب على الإقرار والاعتراف بأمرٍ قد استقرَّ عنده ثبوتُه أو نفيه [4] ، ولا يَحتاج إلى جواب؛ إذ يطلب من المخاطب أن يُقِرَّ بما يُسأل عنه نفيًا أو إثباتًا، و"يجب أن يَليها الشيء الذي تقرره به" [5]. ومِن ذلك قوله تعالى: ﴿ أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ﴾ [الأنبياء: 62]، والآيةُ الكريمة محتمِلة لوجهين اثنين [6]:
الأوَّل: الاستفهام الحقيقي؛ إذا كان قوم سيدنا إبراهيم يَجهلون الفاعلَ حقيقة.
اساليب تدريس اللغة العربية
[1] انظر مادة "قَرَرَ" في اللسان، وأقرب الموارد في فُصح العربية والشوارد؛ سعيد الخوري الشرتوني، منشورات آية الله العظمى المرعشي بقم إيران، مادة "قرر". [2] شرح الكافية؛ الرضي الإستراباذي، تصحيح وتعليق: يوسف حسن عمر، الطبعة الثانية، عن منشورات جامعة قار يونس بنغازي، سنة 1996، 4/ 83. [3] شروح التلخيص: مختصر العلامة سعد الدين التفتازاني على تلخيص المفتاح للخطيب القزويني، مواهب الفتَّاح في شرح تلخيص المفتاح؛ لابن يعقوب المغربي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح؛ لبهاء الدين السبكي، نشر أدب الحوزة، 2 / 307. [4] مغني اللبيب عن كتب الأعاريب؛ ابن هشام الأنصاري، تحقيق وشرح: عبداللطيف محمد الخطيب، ط1، السلسلة التراثية، الكويت سنة 2001، 1/ 95. اساليب اللغة المتّحدة. [5] مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، 1/ 95 بتصرف. [6] المغني 1/ 95. [7] رصف المباني في شرح حروف المعاني؛ أحمد بن عبدالنور المالقي، تحقيق: أحمد الخرَّاط، نشر بدمشق، من مطبوعات مجمع اللغة العربية، ص: 136. [8] المغني 1/ 95. [9] المغني 1 / 95. [10] يقصد المُصَنِّف أبا حيَّان؛ فقد جاء في همع الهوامع في شرح جمع الجوامع؛ جلال الدين السيوطي، تحقيق: عبدالعال سالم مكرم، عالم الكتب، سنة 2001، 4/ 394: "قال أبو حيَّان: والمعروف أنَّ ذلك للهمزة دون (هل)"، وقد أنكر سيبويه قبل أبي حيان مجيءَ "هل" للتقرير، جاء في الكتاب، تحقيق: عبدالسلام هارون، ط 2 نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب، سنة 1977، 3/ 176: "ومِمَّا يَدُلُّكَ على أنَّ ألف الاستفهام ليست بمنزلة "هل" أَنَّكَ تقول للرَّجل: أَطَرَبًا؟ وأنتَ تعلم أنَّه قد طرب؛ لتوبِّخه وتُقَرِّره، ولا تقول هذا بعد (هل)".
اساليب اللغة المتحدة
إنضموا إلينا عبر Telegram: أو مجموعتنا على الفيسبوك: أو على اليوتيوب: كتاب أساليب تدريس قواعد اللغة العربية كامل محمود نجم الدليمي PDF ، تحميل مباشر من موقع المكتبة نت أكبر مكتبة كتب PDF ، تحميل وتنزيل مباشر وقراءة أونلاين كتب الكترونية PDF مجانية. يقع هذا الكتاب في سبعة فصول، وقد تفاوتت هذه الفصول بحسب محتوى الفصل والقضايا التي يعالجها. يتناول الفصل الأول مقدمة في اللغة بشكل عام واللغة العربية بشكل خاص وخصائص اللغة، ووظيفة اللغة بالنسبة للفرد والمجتمع، وخصائص اللغة العربية، ووظيفتها. أما الفصل الثاني فيتناول (في قواعد اللغة العربية وتيسيرها) وتضمن هذا العنوان عناوين فرعية هي: مفهوم القواعد والنحو، والأهداف العامة لتدريس قواعد اللغة العربية، وأسباب صعوبة قواعد النحو، ومحاولات تيسير قواعد النحو. ويتناول الفصل الثالث (طرائق التدريس)، وشملت نبذة عن نشوء الطريقة وتطورها، وعلاقة طرائق التدريس بفلسفة التربية وأهدافها. تعرف على أنواع الأساليب البلاغية في اللغة العربية فى 5 نقاط. وكان الفصل الرابع خاصاً بطرائق تدريس قواعد اللغة العربية، والبدء بتدريس هذه القواعد. ويتناول الفصل الخامس بعض الدراسات الخاصة بطرائق تدريس قواعد اللغة العربية، وهي دراسة الخياط، ودراسة الدليمي، ودراسة السلطاني، ودراسة الدليمي ونجم، ودراسة العزاوي، ودراسة الخماسي.
اساليب اللغة العربيّة المتّحدة
(2) التعريب والتوليد: المُعرَّب: هو لفظ استعاره العرب القدامى في عصر الاحتجاج باللغة من أمَّة أخرى، واستعملوه في لسانهم؛ مثل: السندس، الزنجبيل، الإبريق، وما إلى ذلك. والمولَّد: هو لفظ عربيُّ البناء، أُعطي في اللغة الحديثة معنًى مختلفًا عما كان العرب يعرفونه؛ مثل: الجريدة، المجلة، السيارة، الطيارة... إلخ. والتعريب أحد مظاهر التقاء العربية بغيرها من اللغات على مستوى المفردات، وكانت الألفاظ الدخيلة في العصر الجاهلي قليلةً محدودةً، تتصل بالأشياء التي لم يعرفها العرب في حياتهم، وهي محصورة في ألفاظ تدل على أشياء مادية لا معنوية؛ مثل: كوب، مسك، مرجان، درهم... أساليب التدريس الحديثة في اللغة العربية - سطور. إلخ. وتعود قلة الدخيل إلى سببين: انغلاقهم على أنفسهم، واعتدادهم بأنفسهم وبلغتهم، أما بعد الإسلام فقد اتصلت العربية باللغات الأخرى، فانتقلت إليها ألفاظ جديدة، تتعلق كلها بالمحسوسات والماديات؛ مثل: أسماء الألبسة، والأطعمة، والنباتات، والحيوان، وشؤون المعيشة، أو الإدارة، وقد انعدم التأثير في الأصوات والصيغ والتراكيب، وإن هذا الداخل على الغالب لم يبقَ على حاله، بل صِيغَ في قالب عربي. (3) النحت: وهو انتزاع كلمة جديدة من كلمتين أو أكثر، بحيث تدل على معنى ما انتزعت منه؛ كالبسملة من قولنا: (بسم الله الرحمن الرحيم).
اساليب اللغة العربية العربية
الثاني: التقرير؛ حيث يكون مُرادهم حَمل النبي إبراهيم عليه السَّلام على الإقرار بأنَّه الفاعل. وقد فرَّق المالقيُّ بين الاستفهام والاستفهام التقريري في قوله: "والفرق بينه وبين الاستفهام - يقصد الاستفهام الحقيقي - أنَّ الاستفهام ممَّن لا يَعلم لمن يَعلم، أو يُتَوَهَّم منه العلمُ ليعلمَ، والتقرير ممَّن يَعْلم لمن يعلم لِيُثْبِتَهُ على فعله فيكون جزاءً، أو يتحقَّق أنَّه فعلَه عن قصدٍ... " [7] ، فليس المراد إذًا بهذا النَّوع من الاستفهام طلب العلم؛ لأنَّه صادر ممَّن يعلَم إلى آخَرَ يَعلم، لكنَّ المقصود به هو حَمل الموجَّه إليه الكلام على الإقرار والاعتراف بما يعرف. ومن أدواته:
1- الهمزة:
فقد تَخرج الهمزة عن الدلالة على معنى الاستفهام الحقيقي، لتفيد معانيَ أُخر؛ منها معنى التقرير، "لحمل المُخاطَب على الإقرار والاعتراف بأمرٍ قد استقرَّ عنده ثُبوته أو نفيه" [8]. اللغة العربيه | البلاغه .. " بلاغه - اسلوب التوكيد " | الصف الثاني الثانوي - YouTube. و"يجب أن يلِيَ الهمزة الشَّيء الذي تُقَرِّرُه به، تقول في التقرير بالفعل: "أَضَرَبْتَ زَيْدًا؟"، وبالفاعل: "أَأَنْتَ ضَرَبْتَ زَيْدًا؟"، وبالمفعول: "أَزَيْدًا ضَرَبْتَ؟"... " [9].
2- استراتيجية النقاش
واحدة من أهم أساليب التعلم والتي تعد من ضمن استراتيجيات التعلم النشط الجديدة في اللغة العربية حيث أنها تحفز المتعلمين على التعلم وطرح الآراء بداية من المشاركة في إعداد الدرس وجمع المعلومات اللازمة وتحليلها حتى مناقشتها وتقويمها خاصة في موضوعات اللغة العربية ومن ضمن أساليب المناقشات في التعلم النشط:
مناقشة حرة بين المجموعة. مناقشة تلقين المعلومات. اساليب اللغة العربية العربية. الندوات. المناقشات الثنائية. مجموعات العمل والورش. 3- استراتيجية الكرسي الساخن
هي استراتيجية تركز على طرح الأسئلة على أحد الطلاب يتم اختياره ليجلس على كرسي وسط مجموعة من المتعلمين في الغرفة الصفية والهدف هي تنمية مهارة سرعة رد الفعل والتبادل الفكري والقراءة وهي من أفضل الاستراتيجيات التي يتم استخدامها في اللغة العربية لامتيازها بتعزيز اللغة العربية والأساليب الحوارية بين الطلاب وبعضهم والتعبير عن الآراء ووجهات النظر وإثراء الجانب اللغوي لدى المتعلمين. 4- استراتيجية الرؤوس المرقمة
هي صورة مميزة من العمل الجماعي في نظام التعلم النشط وتعمل على انخراط الطالب المتعثر في عملية التحصيل والدفع بهم في عملية المشاركة والدمج للعمل على أخذ المتعلم على التعاون والعمل بروح الفريق وتنمية وتطوير روح المنافسة الشريفة فيما بينهم.
وأنكر المالقيُّ مجيءَ "هل" للتقرير، قال في رصف المباني في شرح حروف المعاني، ص 407: "وزعَم بعضُهم أنَّ "هل" في الآية - يقصد الآية الأولى من سورة الإنسان - للتقرير، وهذا مردود؛ لأنَّه لم يَثبت في "هل" معنى التقرير، فيُحمل هذا عليه". [11] المغني 4/ 341 و342.