ثم سدد برفع الكرة إلى السلة بحركة خطافية بينما تمد ذراعك في التصويب في اتجاه من الأذن إلى الأذن ، واثنِ معصمك وأصابعك تجاه الهدف وحرر الكرة بعيدًا عن إصبع السبابة ، مع إبقاء يدك غير المسددة على الكرة حتى تحريرها. التمريرة الخطافية في كرة السلة. من خلال متابعة ما حولك اهبط في توازن ، وكن جاهزًا لارتداد أي تسديدة ضائعة بيديك وإحرز الأهداف باستخدام حركة قوية ، حيث يجب اعتبار تسديدة الخطاف الضائعة بمثابة تمريرة لنفسك، فالمدافع الذي يحاول صد الضربة الخطافية الخاصة بك لن يكون في وضع يسمح له بالضرب ويمنعك من الحصول على الارتداد. اخطاء شائعة نقوم بها أثناء التمريرة الخطافية مع كيفية اصلاحها
يشكو معظم اللاعبين من عدم امكانيتهم لفعل التمريرة الخطافية رغم اتباعهم التعليمات الخاصة بأدائها ، وذلك يكون بسبب بعض الاخطاء الشائعة التي يقوم بها اللعبون اثناء وبعد التمريرة وسنحاول ذكر بعضها مع كيفية تصحيحها ؛
الخطأ الاول يتجاهل معظم اللاعبين أثناء تسديد الكرة الخطافية ، ان يتفقدوا الحماية ويلعبون بيد واحدة فقط مع تحرير الاخرى. التصحيح: يجب الا ترفع يدك غير المسددة عن الكرة في وقت مبكر جدًا ، مع الانتباه للمدافعين ، واحتفظ ايضا بيدك غير المسددة على الكرة حتى تحررها.
عرض تقديمي لكرة السلة (شاشة عريضة)
كيفية تنفيذ التمريرة الخطافية
مد الذراعين دون قفل المرفقين مع راحة اليد في مواجهة المارة. حافظ على جميع أجزاء الجسم لتكون بأمان. عندما تصل الكرة إلى اليدي ، تعطي بشكل طبيعي مع التمريرة، وأمسكها بهدوء بإدخالها في الجسم. لا تدع الأيدي تدور وتحاول الإمساك بالكرة على الجانبين، هكذا تصعب الأمر على لاعبي الفريق الآخر، وحافظ على راحة اليد في مواجهة الكرة، لذا تعمل اليدين كدرع. بالنسبة للاعبين الذين يخافون من الكرة أو يجدون صعوبة في الإمساك بها، ابدأ بالتمريرة المرتدة، والتي عادة ما يكون اللاعبون أقل خوفًا لأنه يتم تثبيته عند الخصر وليس بالقرب من الرأس، وتأتي أبطأ من المرور في الهواء. عرض تقديمي لكرة السلة (شاشة عريضة). ضع في اعتبارك استخدام كرة من الفوم أو المطاط حتى تشعر بالراحة. [3]
ما هي مهارة التمرير في كرة السلة؟ – E3Arabi – إي عربي
تؤدى مهارة التمريرة البسيطة من الأسفل بيد واحدة بمسك الكفين الكرة من أعلها و المرفقان ممدودان إلى أسفل قليلا أمام الجسم. ما هي مهارة التمرير في كرة السلة؟ – e3arabi – إي عربي. ، المهارة تعرف على أنها هي المقدرة الفنية أو القدرة النوعية التي تعمل على إنجاز عمل معين ، وأيضا يطلق مصطلح المهارة إلى الأداء المتميز ، حيث يشمل كافة الأعمال الناجحة والتي تجعلنا نصل إلى الأهداف وتحقيقها ، ولكن بشرط أن يتم إتقان هذه الأعمال على أكمل وجه ، وتنقسم أنواع المهارات إلى ثلاثة أقسام وهي: المهارة المعرفية والتي تشمل على مهارة الحساب والهندسة والجبر ، -المهارة الإدراكية والتي تشمل على مهارة أدراك شيء معين ، المهارة الحركية والتي تشمل على المهارات الرياضية. ومن العوامل المؤثرة على المهارات وأدائها: الجنس ، العمر ، الوزن ، العوامل الوراثية ، ومستوى الذكاء ، والقدرة على الممارسة والتمرين. السؤال المطروح تؤدى مهارة التمريرة البسيطة من الأسفل بيد واحدة بمسك الكفين الكرة من أعلها و المرفقان ممدودان إلى أسفل قليلا أمام الجسم ؟ الإجابة هي: العبارة خاطئة.
تؤدى مهارة التمريرة البسيطة من الأسفل بيد واحدة بمسك الكفين الكرة من أعلها و المرفقان ممدودان إلى أسفل قليلا أمام الجسم . - منبع الحلول
تعلّم مهارات جديدة مع قوالب Office. استكشافها الآن
القوالب
العروض التقديمية
عرض تقديمي لكرة السلة (شاشة عريضة)
يمكنك تحضير عرض تقديمي للإحصائيات أو الاستراتيجيات الرياضية باستخدام قالب PowerPoint لكرة السلة هذا الذي يتضمن صور ورسومات بيانية وجداول نموذجية وتخطيطات متعددة. سواء أكنت تعد عرضاً تقديمياً لكرة السلة خاص بفريقك أو مشروعاً للمؤسسة التعليمية أو تقوم بالتسويق لأحد الأعمال، ستجد قوالب PowerPoint سهلة الاستخدام. يعرض قالب PowerPoint لكرة السلة خلفية لأرضية خشب تناسب العديد من عروض الشرائح الرياضية أو يمكنك بسهولة تغيير الصور باستخدام أدوات PowerPoint التصميمية. هذا قالب يمكن الوصول إليه. تؤدى مهارة التمريرة البسيطة من الأسفل بيد واحدة بمسك الكفين الكرة من أعلها و المرفقان ممدودان إلى أسفل قليلا أمام الجسم . - منبع الحلول. PowerPoint
مزيد من هذه القوالب
العثور على إلهام لمشروعك التالي بفضل آلاف الأفكار التي يمكنك الاختيار من بينها
5/يكون التنطيط خارج القدم المتقدمة. 1/عمل نموذج وشرح طريقة الأداء. 2/يجلس التلاميذ في وضع الجلوس الطويل فتحا ويبدأ بالتنطيط. 3/التلاميذ في قاطرات ثم المحاورة إماما في مجموعات بطول الملعب. 4/التدريب السابق مع تغيير الكرة من جانب إلى جانب. 5/التدريب السابق مع تغيير اليد المحاورة. التصويبة السلمية - الأداء الفني والخطوات التعليمية:- 1/يحتفظ التلميذ بالكرة أمام الجسم وإلى أعلى قرب الذقن. 2/يقترب التلميذ من السلة باستخدام خطوات كبيرة. 3/يجب أن تكون الأصابع خلف الكرة أثناء التصويب. 4/تكون اليد المصوبة أقرب للسلة في أعلى ارتفاع لها. 5/تركيز النظر للنقطة المحددة للتصويب. 1/توضع على الأرض كرة طبية يحاول التلميذ أن يمر فوقها بخطوة عالية تكون هي الخطوة الأولى قبل الارتقاء. 2/ينتقل إلى تعليم التصويب من مكان قرب الهدف. 3/ربط الاقتراب والتصويب بجري التلميذ لاستلام الكرة الممررة إليه. التمرير باليد من فوق الرأس - الأداء الفني والخطوات التعليمية:- 1/من الوضع الابتدائي تمد الذراعان عاليا. 2/يقوم التلميذ بدفع الكرة بالرسغين والأصابع إلى الأمام. 3/يحافظ التلميذ على هذا الوضع وذلك من اجل متابعة التمرير. 4/تقدم إحدى القدمين إماما وذلك للمحافظة على اتزان الجسم.
( ذو مرة فاستوى)
ثم قال تعالى: ( ذو مرة فاستوى) وفي قوله تعالى: ( ذو مرة) وجوه:
أحدها: ذو قوة. ثانيها: ذو كمال في العقل والدين جميعا. ثالثها: ذو منظر وهيبة عظيمة. المراد بصفة الله استوى - منصة رمشة. رابعها: ذو خلق حسن ، فإن قيل على قولنا المراد ذو قوة قد تقدم بيان كونه ذا قوى في قوله ( شديد القوى) فكيف نقول قواه شديدة وله قوة ؟ نقول ذلك لا يحسن إن جاء وصفا بعد وصف ، وأما إن جاء بدلا لا يجوز كأنه قال: علمه ذو قوة ، وترك شديد القوى فليس وصفا له. وتقديره: ذو قوة عظيمة أو كاملة ، وهو حينئذ كقوله تعالى: ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) [ التكوير: 19 20] فكأنه قال: علمه ذو قوة فاستوى ، والوجه الآخر في الجواب هو أن إفراد قوة بالذكر ربما يكون لبيان أن قواه المشهورة شديدة وله قوة أخرى خصه الله بها ، يقال: فلان كثير المال ، وله مال لا يعرفه أحد أي أمواله الظاهرة كثيرة وله مال باطن ، على أنا نقول المراد ذو شدة وتقديره: علمه من قواه شديدة وفي ذاته أيضا شدة ، فإن الإنسان ربما تكون قواه شديدة وفي جسمه صغر وحقارة ورخاوة ، وفيه لطيفة وهي أنه تعالى أراد بقوله ( شديد القوى) قوته في العلم. ثم قال تعالى: ( ذو مرة) أي شدة في جسمه ، فقدم العلمية على الجسمية كما قال تعالى: ( وزاده بسطة في العلم والجسم) [ البقرة: 247] وفي قوله ( فاستوى) وجهان المشهور أن المراد جبريل أي فاستوى جبريل في خلقه.
المراد بصفة الله استوى - منصة رمشة
ويستدل لهذا القول بحديث العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: « ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش ». الحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية. وروي عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}، قال: « ثمانية أملاك في صورة أوعال بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة ». المراد بصفة الله إستوى - كنز الحلول. وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: "حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام" [ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم (4/414)]. وعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}، قال: "ثمانية من الملائكة" [أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح 31)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (6/261) من طريق عبد بن حميد عن الربيع بن أنس مثله، إسناده منقطع وفيه ضغف لسوء حفظ أبي جعفر الرازي]. وعن شهر بن حوشب قال: "حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك"، وأربعة يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك" [أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح 24)، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (ق284/ب)، والطبري في تفسيره (19/7)، كلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن هارون بن رباب عن شهر بن حوشب من قوله.
المراد بصفة الله إستوى - كنز الحلول
وعند عبد الرزاق زيادة في آخره "كلهم ينظرون إلى أعمال بني قدرتك" بدل قوله "كانوا يرون أنهم يرون ذنوب بني آدم". أما في تفسير ابن جرير فوقف على قوله "على عفوك بعد قدرتك" وقد روى الحديث من وجه آخر عن هارون بن رباب. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (ق85/ب) بسنده عن رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن هارون بن رباب نحوه. والبيهقي في شعب الإيمان (1/1/91/ب، نسخة الشيخ حماد الأنصاري) بسنده عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رباب بنحوه. وأورده السيوطي في الدر المنثور (5/346)، والحبائك (ص47)، وعزاه إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والبيهقي في شعب الإيمان. وجاء عندهم جميعاً زيادة "يتجاوبون بصوت حزين رخيم". وروي أيضاً من وجه آخر عن حسان بن عطية. المراد بصفة الله إستوى - بيت الحلول. أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/74) عن أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الله، ثنا عباس بن الوليد، أخبرني أبي، ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية بنحوه. وأورده الذهبي في العلو (ص 58) قال الوليد بن مزيد العذري: حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، ثم ذكر نحوه، وقال: "إسناده قوي"]. القول الرابع: إن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة ويوم القيامة ثمانية.
المراد بصفة الله إستوى - بيت الحلول
وهناك لوازم أخرى ذَكَرها أهل العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى [3]. ♦ عمدة الأشاعرة في هذا التأويل الفاسد إنما هو بيت لنصرانيٍّ يُدعى الأخطل يقول فيه:
قد استوى بشْرٌ على العراق ♦♦♦ مِن غير سيف ولا دمٍ مُهراق
فقدموا هذا البيت اليتيم على نصوص الوحي الكريم وأقوال السلف أجمعين، وهذا والله من أغرب الأمور. وإن تعجب فاعجب لحال هؤلاء المعطِّلة من الأشاعرة وغيرهم؛ كيف يدَّعون أن أحاديث الآحاد لا تُفيد إلا الظن ولا يعوَّل عليها في باب الاعتقاد وإن صحَّت، ثم يستدلُّون بكلام نصراني، أليس هذا من التناقض الكبير ومكابرة العقل؟! [1] ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوش الإسلامية أنه حديث صحيح على شرط البخاري. [2] أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: (2 / 305 - 306). [3] وقد أبطل الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى تأويل الاستواء بالاستيلاء من اثنين وأربعين وجهًا في كتابه الكبير: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة.
وهذا لا يُعد من التأويل الباطل المخالف لطريق السلف الصالح ؛ بصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه ، لغير قرينة ودليل يوجبه ؛ بل هنا إعمال للظاهر المتبادر للذهن بحسب السياق. أو يقال هو تأويل صحيح لوجود القرينة الحسية العقلية الظاهرة ، وهي أن الطرف الآخر (الإنسان) لا يتقرب بالمسافة، وهو يعلم ذلك من نفسه. مع أن حمل الحديث على الهرولة الحقيقية ليس محالا، وقد قال به جماعة من أهل العلم، لكنه ليس ظاهر السياق. وسيأتي أن الله تعالى قد ثبت له المجيء والإتيان والنزول والدنو، فليس عدم إثبات الهرولة هنا على معناها الحقيقي لأن الحركة مستحيلة على الله كما يقوله المتكلمون، بل لأن السياق لا يدل عليها، فيما يظهر لنا. ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام مهم في هذه المسألة، في رده على الرازي حيث أدرج هذا الحديث ضمن ما يؤول. قال رحمه الله: " فصل: قال الرازي: الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) ولا يشك كل عاقل أن المراد منه التمثيل والتصوير. يقال له: هذا الحديث لفظه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرَّب إلي شبرًا ، تقربت إليه ذراعًا ، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).