مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 10/3/2012 ميلادي - 17/4/1433 هجري
الزيارات: 241282
نشأته وإسلامه:
نشأ عبد الله بن أنيس في يثرب، حليفاً لبني سلمة، حتى غدا كأنه أحد أبنائها، وقد أكرمه الله بالسبق في الإسلام، فكان ممن آمن على أيدي من بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الأولى، وسرعان ما انضم إلى صفوف الدعاة، فأخذ يدعو الناس وينصحهم. حتى إذا جاء موسم الحج، خرج مع قومه إلى مكة، وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية على نصرة الله ونصرة رسوله... وما إن عاد إلى يثرب حتى بدأ بالعمل... فخرج مع بعض أصحابه إلى أصنام بني سلمة وحطموها... بعث عبد الله بن أُنَيس - بوابة السيرة النبوية. وعندما رأى بنو سلمة أوثانهم محطمة خافوا أن تنتقم منهم!. لكن الأيام مرَّت بسلام، فأدركوا أن هذه الأوثان لا تضر ولا تنفع، فأخذوا يدخلون في دين الله أفواجاً...
وفي شهر المحرم من السنة الرابعة للهجرة بلغ مسامعَ المسلمين أن خالد بن سفيان زعيم هُذيل يُعِدّ العدّة لغزو المدينة المنورة، ويجمع الجموع في مكان قريب من المدينة يدعى " نخلة "، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه القبائل تجتمع حول خالد بن سفيان، فإذا قُتل خالد تفرق الجمع وانتهى الأمر، وفكر فيمن ينتدبه لهذه المهمة، فاستدعى عبد الله بن أُنَيْس وأجلسه بجانبه وقال له: إنه قد بلغني أن ابن سفيان يجمع لي الناس ليغزوني، وهو بنخلة، فأْتِهِ فاقتُلْه.
سرية عبد الله بن أنيس إلى سفيان بن خالد بن نبيح - 6 هـ - مع الحبيب
ومن خلال قتل عبد الله بن أنيس ـ رضي الله عنه ـ لخالد الهذلي يظهر لنا دليل من دلائل نبوة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقد وصف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خالد بن سفيان الهذلي لعبد الله بن أنيس وصفاً دقيقاً دون أن يراه، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة)( أحمد).
بعث عبد الله بن أُنَيس - بوابة السيرة النبوية
وفي اليوم الخامس من نفس الشهر ـ المحرم سنة 4 هـ ـ …
نقلت الاستخبارات أن خالد بن سفيان الهذلي يحشد الجموع لحرب المسلمين، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أنيس ليقضي عليه. وظل عبد الله بن أنيس غائباً عن المدينة ثماني عشرة ليلة، ثم قدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم، وقد قتل خالداً وجاء برأسه، فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه عصا وقال: « هذه آية بيني وبينك يوم القيامة »، فلما حضرته الوفاة أوصي أن تجعل معه في أكفانه.
فوائد وحِكم من قتل عبد الله بن أنيس لخالد الهذلي - موقع مقالات إسلام ويب
وترجم له الزركلي في الأعلام قال: عبد الله بن أنيس من بني وبرة من قضاعة ويعرف بالجهني وليس بجهني من القادة الشجعان صلى الى القبلتين وشهد العقبة وقاد بعض السرايا للنبي صلى الله عليه وسلم: قلت وفي الاستيعاب وهو أحد الذين كسروا آلهة بني سلمة وفي الإصابة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى خالد بن نبيج العنزي وحده فقتله.
هذه بذرة مقالة عن حياة أو قصة صحابي أو صحابية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
((عبدُ الله بنُ أُنَيسِ بن أَسْعَد بن حَرام بن حبيب بن مالك بن غَنم بن كعب بن تَيْم بن بُهْثَة بن نَاشِرَة بن يَرْبُوع بن البَرْك بن وَبَرَةَ. مِنْ قضاعة عِدَادهُ في جُهَيْنة. وهو حليفٌ لبني سَوَاد من بني سَلِمَة من الأنصار. )) الطبقات الكبير. ((عبد الله بن أنيس الجهنيّ، ثم الأنصاريّ، حليف بني سلمة. قال ابن إسحاق: هو من قضاعة حليف لبني سواد، من بني سلمة. وقال الواقديّ: هو من البُرَك بن وَبْرَة أخو كلب بن وَبْرَة في قضاعة، حليف لبني سواد من بني سلمة. وقال غيرهما: هو من جهينة حليف الأنصار. وقيل: هو من الأنصار. وقال الكلبيّ: عبد الله بن أُنيس صاحب النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم هو عبد الله بن أنيس بن أسعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غَنْم بن كعب بن تيم بن نُفَاثة بن إياس بن يربوع بن البرك بن وبرة، أخي كلب بن وبرة، والبرك بن وبرة دخل في جهينة. )) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. فوائد وحِكم من قتل عبد الله بن أنيس لخالد الهذلي - موقع مقالات إسلام ويب. ((قال ابن إِسحاق: وهو من قَضَاعة، حليف لبني نَابِي من بين سَلِمة، وقيل: هو من جُهَينة حليف للأَنصار. وقيل: هو من الأَنصار، وقول الكلبي يجمع هذه الأَقوال كلها؛ فإِنه من البَرْكِ ابن وبرة نسبًا. وقال: إِنهم دخلوا في جهينة؛ فقيل لكل منهم جهني، وقال: له حلف في الأَنصار فقيل: أَنصاري)) أسد الغابة.
المقصود من هذه الآية: أن يجب على الإنسان أن يكون معتدلا في الإصراف والإنفاق. فلا يبذر ولا يبخل على نفسه ولا على أهله. الآثار والعواقب السيئة للإسراف
يقوم الإسراف بالتسبب في عدم محبة الله عز وجل للعبد: كما قال الله تعالى، إنه لا يحب المسرفين، صدق الله العظيم. حيث أن الإسراف في الأكل يضر بصحة الإنسان ويجعله كسولا. الإسراف في الإنفاق في غير محله، يعمل على عرضه على العتاب واللوم والمسائلة أمام الله يوم القيامة. آثار الإسراف والتبذير - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. كما قيل: لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، عمره فيما أفناه، وعن علمه فيما فعل. وعن ماله من أين إكتسبه، وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه.
آثار الإسراف والتبذير - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
سؤال وجواب في الإسراف والتبذير: س1: ما هو تعريفكم للاسراف؟ الجواب: يقصد به صرف المال زيادة على ما ينبغي والاسراف حرام. س2: اذكروا لنا بعض ماورد في الاسراف والتبذير؟ الجواب: قال الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: (وَكُلوا وأشربوا ولا تُسرفوا اِنّه لا يُحبُّ المسرفين) وقال تعالى: (واِنّ المسرفين هم أصحاب النار) وقال تعالى: (اِنَّ المبذِّرين كانوا اِخوان الشياطين وكان الشيطان لربِّه كفورا). وعن أمير المؤمنين عليه السلام: «اِن الله اذا اراد بعبد خيراً، ألْهمه الاِقتصاد، وحسن التدبير وجنّبه سوء التّدبير، والاِسراف». وعن الاِمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «أترى الله تعالى أعطى من أعطى من كرامة عليه، ومنع من منع من هوان به عليه؟ ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل ودائع، وجوَّز لهم أن يأكلوا قصداً، ويشربوا قصداً، وينكحوا قصداً، ويركبوا قصداً ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين، ويلمّوا به شعثهم، فمن فعل ذلك، كان ما يأكل حلالاً، ويركب حلالاً، وينكح حلالاً، ومن عدا ذلك كان عليه حراماً، ثمّ قال عليه السلام: (ولا تسرفوا اِن الله لا يحبّ المسرفين)». وعنه عليه السلام: «اِن القصد امرٌ يحبّه الله عزّ وجلّ واِن السرف يبغضه حتّى طرحك النواة فاِنّها تصلح لشيءٍ، وحتّى صبّك فضل شرابك».
الآثار والمضار:
1) خسارة محبَّة الله تبارك وتعالى، ومجلبة غضبه وسخطه. 2) سلوك طريق التبذير والإسراف انتِساب لأخوَّة الشياطين. 3) الضعف والخور وعدم القدرة على تحمُّل الصِّعاب والشدائد. 4) جلب الأمراض للجسد والقسوة للقلب والخمول للفكر. 5) يطبع المجتمع بطابع الانحِلال والكسَل والعجز؛ فيصبح عالَة على غيره، خاملًا مبتعدًا عن الاجتهاد والإبداع والتميُّز. العلاج:
1- الاستسلام لأوامر الله سبحانه وتعالى، والابتعاد عمَّا نهى عنه من الإسراف أو التبذير؛ بل سلوك طريق الاعتدال. 2- التأمُّل في سيرة النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله تعالى عنهم، والتابعين، في وسطيَّتهم وتعاملهم مع الحياة. 3- تذكُّر أحوال المسلمين من الفقراء والمحرومين والمنكوبين والمكلومين في بِقاع الدنيا؛ فهو كَفيل لردع النَّفس عن السرف. 4- الابتعاد عن الوسَط المسرف على نَفسه من المترفين والعصاة، والاقتراب من المنكسِرة قلوبُهم لربِّهم، المعتدلين في معاشهم. 5- الاهتمام بتَوجيه الزوجة وحضها على سلوك الاقتصاد في المعيشة، وتربية الأولاد على ذلك، وعدم الرضوخ لمتطلباتها التي تَحمل في طيَّاتها سرفًا وتبذيرًا. المراجع:
• لسان العرب؛ لابن منظور.