في 18/1/2021 - 8:56 م
0
حل كفايات الأول الثانوي مقررات الترم الثاني، من الموضوعات المهمة لطلاب وطالبات الأول الثانوي في المملكة العربية السعودية، حيث زادت عليها عمليات البحث الساعات الماضية، خاصة بعد أن بدأت الدراسة في الفصل الدراسي الثاني لجميع المراحل التعليمية بالمملكة. ويعتبر كتاب كفايات الأول الثانوي، من الكتب المهمة حيث يمكن من خلاله اكتساب العديد من المهارات في اللغة العربية، خاصة وأنه يحتوي علي الكثير من الأسئلة التي يمكن أن يواجه الطالب فيها صعوبة,
ونكشف لكم في التقرير التالية أهمية كتاب كفايات الأول الثانوي، وحل مقرر الفصل الدراسي الثاني للكتاب، وطرقة تحميل الكتاب بصيغة البي دي أف. كتاب كفايات الأول الثانوي مقررات الفصل الثاني
تعتبر مادة الكفايات اللغوية لطلاب الأول الثانوي، من المواد المهمة في حياة جميع الطلاب، لما تساعده من معرفة واكتساب مهارات الأداء اللغوي، والإلمام بقواعد الاستخدام الصحيح للغة وأدوات التواصل الشفهية أو عبر الاتصال بواسطة الكتابة. مواد الترم الثالث للصف الأول الثانوي مسارات - منبع الحلول. وتساعد مادة الكفايات اللغوية الطلاب في تحليل النصوص واستمثار القدرة العقلية الخاصة بهم بالإضافة إلي صنع استراتيجية متطورة من أجل النجاح.
كفايات اول ثانوي الفصل الثاني علمي
طلاب سعوديون ثانوية عامة
دروس مادة كفايات
تتطلب مادة الكفايات للأول الثانوي بمقرر الفصل الدراسي الثاني، التفاعيل الواعي من الطلاب مع الدروس والنشاطات والاختبارات المختلفة بالإضافة إلي تمثيل الأدوار والتواجد في الحوارات والندوات، بحيث يكون أكتر تفاعلا بشكل أكبر ولديه وعي أعمق وتعاون بشكل أوسع، وعلي كلا تحتوي مادة الكفايات اللغوية علي الكثير من أهمها الدروس التالية:
الوحدة الأولي "الكفاية النحوية": وتحتوي الوحدة علي عدة دروس منها المتممات المجرورة والمتممات المنصوبة وكذلك نشاطات اغلق والتلخيص الوحدة الأولي. الوحدة التدريبة الثانية "الكفاية الإملائية": وتضم الوحدة درس الهمزة أول الكلمة، والهمزة وسط الكلمة وآخرها، ونشاطات الغلق والتلخيص الخاص بالوحدة. الوحدة التدريبية الثالثة "الكفاية القرائية": وتضم الوحدة أدوات قارئ النص الأدبي، والخطوات والعمليات ونشاطات الغلق والتلخيص للوحدة الثالثة. كفايات اول ثانوي الفصل الثاني علمي. الوحدة التدريبية الرابعة "كفاية الاتصال الكتابي": وتضم دروس الوصف الأدبي وكتابة المذكرات الأدبية وكتابة القصة ونشاطات الغلق والتلخيص الخاصة بالوحدة الرابعة. الوحدة التدريبية الخامسة "كفاية التواصل الشفهي": وتضم درس الذكاء التواصلي، ونشاطات الغلق والتخليص الخاصة بالوحدة الخامسة.
كفايات اول ثانوي الفصل الثاني مع الحلول
Kalashnikov. هذا هو جهازي الثاني، أنا لست محتالين، سبحان أرابيكا، بوم تيم #pubg #rek
دعم المناهج
مشرف الاقسام التعليمية
#1
اختبار كفايات 5 القصير الثاني - الأدب و الحديث الصف الثالث الثانوي 1443 هـ / 2022 م
---
لمشاهدة و تحميل الملفات اضغط هنا
====
مواضيع ذات صلة - إقرأ أيضاً
====
ما: زائدة. تكونوا: فعل مضارع تام مجزوم بأين وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الافعال الخمسة. والألف: فارقة. ويجوز إعراب «تَكُونُوا» فعلا مضارعا ناقصا. والواو في محل رفع اسمها. وتكون «أَيْنَ» متعلقة بخبر مقدم محذوف للفعل «تَكُونُوا» وجملة «تَكُونُوا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف. ⬤ يَأْتِ بِكُمُ: يأت: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب «جزاء» الشرط وعلامة جزمه: حذف آخره حرف العلة. بكم: جار ومجرور متعلق بيأت والميم علامة جمع الذكور اشبعت بالضمة بدلا من السكون. ⬤ اللَّهُ جَمِيعاً: الله اسم الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم وعلامة رفعه الضمة. جميعا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة المنونة. { ولكل وجهة هو موليها }. وجملة «يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ»: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الإعراب. ⬤ إِنَّ اللَّهَ: إنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد. الله اسم لجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم وعلامة نصبه الفتحة. ⬤ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: جار ومجرور متعلق بقدير. شيء: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الكسرة. قدير: خبر «إِنَّ» مرفوع وعلامة رفعه الضمة. إعراب و تفسير سورة البقرة. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله.
فصل: إعراب الآية (144):|نداء الإيمان
وروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله. وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد قوله. وروى الدارقطني أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الأعمال الصلاة في أول وقتها. وفي حديث ابن مسعود " أول وقتها " بإسقاط " في ". وروي أيضا عن إبراهيم بن عبد الملك عن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول الوقت رضوان [ ص: 155] الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله. فصل: إعراب الآية (144):|نداء الإيمان. زاد ابن العربي: فقال أبو بكر: رضوان الله أحب إلينا من عفوه ، فإن رضوانه عن المحسنين وعفوه عن المقصرين ، وهذا اختيار الشافعي. وقال أبو حنيفة: آخر الوقت أفضل; لأنه وقت الوجوب. وأما مالك ففصل القول ؛ فأما الصبح والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل ، أما الصبح فلحديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس - في رواية - ( متلففات). وأما المغرب فلحديث سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب ، أخرجهما مسلم.
{ ولكل وجهة هو موليها }
وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس. والذي يجمع بين الحديثين ما رواه أنس أنه إذا كان الحر أبرد بالصلاة ، وإذا كان البرد عجل. قال أبو عيسى الترمذي: " وقد اختار قوم [ من أهل العلم] تأخير صلاة الظهر في شدة الحر ، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق. لكل وجهة هو موليها. قال الشافعي: إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان [ مسجدا] ينتاب أهله من البعد ، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له ألا يؤخر الصلاة في شدة الحر. قال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه بالاتباع ، وأما ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله أن الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة على الناس ، فإن في حديث أبي ذر رضي الله عنه ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. قال أبو ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأذن بلال بصلاة الظهر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ يا بلال] أبرد ثم أبرد. فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى ، لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد ". وأما العصر فتقديمها أفضل. ولا خلاف في مذهبنا أن تأخير الصلاة رجاء الجماعة أفضل من تقديمها ، فإن فضل الجماعة معلوم ، وفضل أول الوقت مجهول ، وتحصيل المعلوم أولى قاله ابن العربي.
لكل وجهة هو موليها
والحديث هنا هو عن التوجه إلى القبلة، فالمسلمون يتوجهون إلى المسجد الحرام، وغيرهم يتوجه إلى بيت المقدس، والوثنيون وغيرهم من أصحاب الديانات والملل الأخرى يتوجهون إلى أصناهم وأوثانهم.. وهكذا لكن في الوقت نفسه هذه الآية تمثل سنة كونية وهي: أن كل ما في الكون بما في ذلك البشر لكل منها وجهة، فالحيوانات التي في البحر كل منها له وجهة، والطيور كل له وجهة، والدواب التي تدب على الأرض من الحشرات الصغيرة وغيرها كل له وجهة، وكذلك الإنس والجن كل له وجهة. وإذا كان لكل وجهة فما هو الواجب اتباعه والعمل به؟ هنا يأتي الربط بين الأمر الكوني والأمر الشرعي، قال الله تعالى: ( فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ) فالوجهات متعددة: فهذا نصراني، وهذا يهودي، وهذا وثني، وهذا ملحد، وهذا يتبع ملة كذا، وهذا يتبع مذهب كذا، وهذا متجه إلى كذا، فما هو الحق؟ قال عزَّ وجلَّ: ( فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ) ثم قال تعالى: ( أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعا) فجميع أصحاب الوجهات كلهم سيأتون إلى الله سبحانه وتعالى، والفائزون يومئذ هم أصحاب الخيرات والمسارعون إليها. ومن الملاحظ هنا أنه لم يقل: استبقوا الخير، وإنما قال: ( فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ)؛ لأن الخير ليس واحدًا سواء في الدنيا أو في الآخرة، والخير هو ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو هنا يتمثل في قضية واحدة وهي قضية الاتجاه إلى القبلة، وهي لا شك أمر عقدي، فإذا توجه الناس إلى قبلاتهم فنحن المسلمون يجب أن نتوجه إلى قبلتنا وهي المسجد الحرام، وكذلك في جميع شؤوننا نستبق الخيرات، ونسابق إلى فعلها.
إعراب الآية (144): {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)}. (قَدْ) حرف تحقيق. (نَرى) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة والفاعل نحن. (تَقَلُّبَ) مفعول به. (وَجْهِكَ) مضاف إليه والكاف في محل جر بالإضافة. (فِي السَّماءِ) جار ومجرور متعلقان بالمصدر تقلب. (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ) الفاء حرف عطف اللام موطئة للقسم نولينك فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل نحن والكاف مفعول به أول. (قِبْلَةً) مفعول به ثان والجملة جواب قسم لا محل لها من الإعراب. (تَرْضاها) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة وها مفعول به والفاعل أنت والجملة في محل نصب صفة لقبلة. (فَوَلِّ) الفاء هي الفصيحة ولّ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل أنت. (وَجْهِكَ) مفعول به. (شَطْرَ) مفعول فيه ظرف مكان متعلق بالفعل ولّ. (الْمَسْجِدِ) مضاف إليه. (الْحَرامِ) صفة وجملة ول وجهك جواب شرط غير جازم لا محل لها (وَحَيْثُ ما) الواو عاطفة حيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر كنتم المقدم.