إعراب القرآن الكريم:
إعراب سورة الضحى:
الآية التاسعة:
فأما اليتيم فلا تقهر (9)
فأما
اليتيم
فلا
تقهر
الفاء الفصيحة
(رابطة لجواب شرط مقدر) + حرف شرط وتفصيل
مفعول به مقدم
فاء رابطة لجواب
أما + لا ناهية جازمة
فعل مضارع مجزوم
+ فاعل مستتر وجوبا
لا محل لها جواب شرط غير جازم
لا محل لها جواب شرط مقدر، تقدير الكلام:
إذا كان حالك كذلك يتما وضلالا وفقرا فمهما يكن الأمر فلا تقهر اليتيم
فأما: الفاء الفصيحة: حرف رابط لجواب شرط مقدر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. والتقدير: مهما يكن الأمر فأما
اليتيم فلا تقهر
أما: حرف شرط وتفصيل
مبني على السكون لا محل له من الإعراب. اليتيم: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. فلا: الفاء: حرف رابط لجواب الشرط مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. لا: حرف نهي وجزم مبني
على السكون لا محل له من الإعراب. تقهر: فعل مضارع مجزوم
بـ: "لا الناهية" وعلامة جزمه السكون
الظاهر على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. جملة " فأما اليتيم... " جواب الشرط المقدر لا محل لها من
الإعراب. جملة " فلا تقهر " لا محل لها جواب شرط غير جازم. تفسير الآية:
اليتيم فلا تُسِئْ معاملته.
- فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر
- فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر
- فأما اليتيم فلا تقهر تفسير
- تفسير إذا زلزلت الأرض زلزالها - مقال
- تفسير سورة الزلزلة تفسير ابن كثير - القران للجميع
- 📕 للحفظ .. آيات كثيرا مانسمعها من الأئمة : 📕 - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية
فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) ثم قال: ( فأما اليتيم فلا تقهر) أي: كما كنت يتيما فآواك الله فلا تقهر اليتيم ، أي: لا تذله وتنهره وتهنه ، ولكن أحسن إليه ، وتلطف به. قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فأما اليتيم فلا تقهر عربى - التفسير الميسر: فأما اليتيم فلا تُسِئْ معاملته، وأما السائل فلا تزجره، بل أطعمه، واقض حاجته، وأما بنعمة ربك التي أسبغها عليك فتحدث بها. السعدى: { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} أي: لا تسيء معاملة اليتيم، ولا يضق صدرك عليه، ولا تنهره، بل أكرمه، وأعطه ما تيسر، واصنع به كما تحب أن يصنع بولدك من بعدك. الوسيط لطنطاوي: وبعد أن عدد - سبحانه - هذه النعم لنبيه صلى الله عليه وسلم أمره بشكرها ، وأداء حقوقها. فقال - تعالى -: ( فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ.. ) والقهر: التغلب على الغير والإِذلال له. أى: إذا كان الأمر كما أخبرتك من أنك كنت يتيما فآويناك ، وكنت ضالا فهديناك ، وكنت فقيرا فأغنيناك ، فتذكر هذه النعم ، واشكر ربك عليها ، ومن مظاهر هذا الشكر: أن تواسى اليتيم ، وأن تكرمه. وأن تكون رفيقا به.. ولا تكن كأهل الجاهلية الذين كانوا يقهرون الأيتام ويذلونهم ويظلمونهم.. ولقد استجاب النبى صلى الله عليه وسلم لما أمره ربه به ، فأكرم اليتامى ورعاهم ، وحض على ذلك فى أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: " " أنا وكافل اليتيم كهاتين فى الجنة " وأشار صلى الله عليه وسلم.
فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر
وَصَلِّ اللهُمَّ عَلى سَيدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبهِ وَسَلمْ
فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره ، بظلمه وأخذ ماله. وخص اليتيم; لأنه لا ناصر له غير الله تعالى فغلظ في أمره ، بتغليظ العقوبة على ظالمه. والعرب تعاقب بين الكاف والقاف. النحاس: وهذا غلط ، إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه وغلظ. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي ، حين تكلم في الصلاة برد السلام ، قال: فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله ما كهرني ، ولا ضربني ، ولا شتمني... الحديث. وقيل: القهر الغلبة. والكهر: الزجر. ودلت الآية على اللطف باليتيم ، وبره والإحسان إليه حتى قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم. وروي عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال: " إن أردت أن يلين ، فامسح رأس اليتيم ، وأطعم المسكين ". وفي الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى. ومن حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن ، فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي ، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب ، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم ، فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي ، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه ؟ أن أرضيه يوم القيامة ".
فأما اليتيم فلا تقهر تفسير
والتحدث بنعمة الله نوعان: تحديث باللسان، وتحديث بالأركان. تحديث باللسان: كأن تقول: أنعَمَ الله عليَّ؛ كنت فقيرًا فأغناني الله، كنت جاهلًا فعلَّمَني الله، وما أشبه ذلك. والتحديث بالأركان: أن تُرى أثر نعمة الله عليك، فإن كنت غنيًّا، فلا تلبس ثياب الفقراء، بل البس ثيابًا تليق بك، وكذلك في المنزل، وكذلك في المركوب، في كل شيء دَعِ الناس يَعرِفون نعمة الله عليك؛ فإن هذا من التحديث بنعمة الله عز وجل، ومن التحديث بنعمة الله عز وجل إذا كنت قد أعطاك الله علمًا أن تحدِّث الناس به، تعلِّم الناس؛ لأن الناس محتاجون. وفَّقَني الله والمسلمين لما يحب ويرضى. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 83- 88)
تفسير قوله تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴾
وقال تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴾ [الضحى: 9، 10]. قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
ذكر المؤلِّف رحمه الله تعالى فيما ساقه من الآيات الكريمة في باب الحنو على الفقراء واليتامى والمساكين وما أشبههم، قال: وقول الله تعالى: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾ [الضحى: 6 - 11]، الخطاب في قوله: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ ﴾ للنبي صلى الله عليه وسلم. يقرِّر الله تعالى في هذه الآيات أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتيمًا، فإنه عليه الصلاة والسلام عاش من غير أم ولا أب، فكفَلَه جدُّه عبدالمطلب، ثم مات وهو في السنة الثامنة من عمره صلى الله عليه وسلم، ثم كفله عمُّه أبو طالب. فكان يتيمًا، وكان صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم لأهل مكة على قراريط، يعني على شيء يسير من الدراهم؛ لأنه ما من نبيٍّ بعَثَه الله إلا ورعى الغنم، فكل الأنبياء الذين أُرسِلوا أول أمرهم كانوا رعاة غنم؛ من أجل أن يعرفوا ويتمرنوا على الرعاية وحسن الولاية، واختار الله لهم أن تكون رعيتهم غنمًا؛ لأن راعي الغنم يكون عليه السكينة والرأفة والرحمة؛ لأنه يرعى مواشي ضعيفة، بخلاف رعاة الإبل، رعاةُ الإبل أكثر ما يكون فيهم الجفاء والغلظة؛ لأن الإبل كذلك غليظة قوية جبارة.
↑ الطوسي، تهذيب الأحكام، ج 3، ص 186. المصادر والمراجع
القرآن الكريم. الألوسي، محمود بن عبد الله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1421 هـ. البحراني، هاشم بن سليمان، البرهان في تفسير القرآن ، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1429 هـ. الخرمشاهي، بهاء الدين، موسوعة القرآن والدراسات القرآنية ، طهران - إيران، الناشر: مؤسسة الأصدقاء، 1377 ش. الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن ، قم - إيران، دار المجتبى، ط 1، 1430 هـ. الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع ، قم - إيران، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، ط 2، 1430 هـ. الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام ، بيروت - لبنان، دار التعارف، 1428 هـ. تفسير سورة الزلزلة تفسير ابن كثير - القران للجميع. الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن ، قم - إيران، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1431 هـ. الموسوي، عباس، الواضح في التفسير ، بيروت - لبنان، مركز الغدير، ط 1، 1433 هـ. معرفة، محمد هادي، التمهيد في علوم القرآن ، قم-إيران، ذوي القربى، ط 1، 1428 هـ. مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، بيروت - لبنان، مؤسسة الأميرة، ط 2، 1430 هـ.
تفسير إذا زلزلت الأرض زلزالها - مقال
لمشاهدة النص الكامل، أنقر نص:سورة الزلزلة. البينة
سورةالزلزلة
العاديات
رقم السورة:
99
الجزء:
30
النزول
ترتیب النزول:
93
مكية/مدنية:
مدنية
الإحصاءات
عددالآيات:
8
عدد الكلمات:
36
عدد الحروف:
158
سورة الزلزلة، هي السورة التاسعة والتسعون ضمن الجزء الثلاثين من القرآن الكريم ، وقد اختلف في مكيتها أو مدنيتها. واسمها مأخوذ من أول آية فيها. تتحدث عن شرائط يوم القيامة وكل ما يحدث للأرض يوم القيامة،كما تُشير إلى صدور الناس للجزاء ودهشة البشر في ذلك اليوم، وعن رؤيتهم لأفعالهم أو صحيفة أعمالهم وما سُجّل فيها من حسنات أو سيئات. كما ورد في قرائتها فضائل كثيرة، منها: ما رويَ عن الإمام الصادق: «من قرأها في نافلةٍ لم يصبه الله بزلزلةٍ أبداً، ولم يمُت بها، ولا بصاعقة، ولا بآفةٍ من آفات الدنيا، فإذا مات أُمر به إلى الجنة »
محتويات
1 تسميتها وآياتها
2 ترتيب نزولها
3 معاني مفرداتها
4 محتواها
5 أشهر آياتها
6 فضيلتها وخواصها
7 الهوامش
8 المصادر والمراجع
9 وصلات خارجية
تسميتها وآياتها
سُميت هذه السورة بالزلزلة؛ على أول آية منها، وهي تتحدث عن زلزال الأرض وانهيار النظام الكوني في قيام الساعة. 📕 للحفظ .. آيات كثيرا مانسمعها من الأئمة : 📕 - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية. وآيات هذه سورة (8)، تتألف من (36) كلمة في (158) حرف.
تفسير سورة الزلزلة تفسير ابن كثير - القران للجميع
سورة الزلزلة
بسم الله الرحمن الرحيم
865 - أخبرنا أبو منصور البغدادي ، ، ومحمد بن إبراهيم المزكي قالا: أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا عبد الله بن وهب ، عن حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو قال: نزلت ( إذا زلزلت الأرض زلزالها) وأبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قاعد ، فبكى أبو بكر ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما يبكيك يا أبا بكر ؟ " قال: أبكاني هذه السورة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله أمة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم ".
📕 للحفظ .. آيات كثيرا مانسمعها من الأئمة : 📕 - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية
قال: " أليس معك " قل هو الله أحد " ؟ ". قال: بلى. قال: " ثلث القرآن ". قال: " أليس معك " إذا جاء نصر الله والفتح " ؟ ". قال: " ربع القرآن ". قال: " أليس معك " قل يا أيها الكافرون " ؟ ". قال: " أليس معك " إذا زلزلت الأرض " ؟ ". قال: " ربع القرآن " تزوج ، [ تزوج]. ثم قال: هذا حديث حسن. تفرد بهن ثلاثتهن الترمذي لم يروهن غيره من أصحاب الكتب. قال ابن عباس: ( إذا زلزلت الأرض زلزالها) أي: تحركت من أسفلها.
وان الأرض سف تتحرك وتتزلزل، والزلزال هو حركة الأرض القوية الشديدة، وجاءت هذه الآية مخاطبة للزين لا يؤمنون بحياة الآخرة والبعث. وكان فيها تهديد ووعيد لهم بالزلزال الذي سيضرب الأرض يوم القيامة، وجاءت سورة الزلزلة ببعض المعاني الهامة وهي:
تأتي السورة بحدث كبير سوف يحدث في يوم القيامة وهو تحرك الأرض واضطرابها. وحدوث ما يسمى بالزلازل وهي حركات عنيفة للأرض. وأن الأرض سوف تخرج ما فيها في هذا اليوم وان كل إنسان سوف يرى ما عمل من خير أو شر في صحيفته. الزلزال الذي سيحدث للأرض ليس مثل الزلازل التي نراها ونعهدها في حياتنا. ولكن له قوة غير مسبوقة وبسبه سيكون الناس مثل السكارى لا يدرون ماذا يفعلون مما يرونه. ما هو سبب نزول سورة الزلزلة؟
جاءت أسباب نزول سورة الزلزلة في أن الكافرون كانوا دائمون السؤال عن يوم القيامة والأخرة، وكانوا غير مؤمنون به. فجاءت سورة الزلزلة لتكشف لهم ما سوف يحدث بهذا اليوم وتكشف العلامات التي تميز هذا اليوم ليعلم أنه من غير ممكن تحديد موعد حدوث ذلك اليوم. حيث يعرض الناس على ربهم في هذا اليوم إما فائزين أو خاسرين، بسبب أعمالهم التي قاموا بها في حياتهم. وجاءت بعض الآيات في سورة الزلزلة تبين مدى الثواب او العقاب حتى لو الفعل لا يذكر أو فعل صغير، حيث أن الذنب الصغير يجازى عليه والخير الصغير يثاب المرء عليه.