اقرأ أيضاً: أكثر وظائف تخصص الأمن السيبراني 8- فقدان بيانات المستخدمين يحدث الفقدان التام لبيانات المستخدمين في حال عدم وجود نسخ احتياطية منها Backup وبالتالي يصعب استرجاع البيانات سواء كان بسبب اختراقات أمنية للسحابة او بسبب كوارث طبيعية مثل الزلازل والفيضانات، والتي تهدم كثير من المنشآت. فلابد من أخذ التدابير اللازمة والاحتفاظ بنسخ احتياطية من كافة البيانات والمعلومات على السحابة. 9- مناسبة التقنيات السحابية مع الخطط الاستراتيجية عند إعداد الخطط الاستراتيجية لعمل المؤسسة، لابد من مراعاة التقنيات السحابية المختلفة. فيعد تطوير خطة قائمة على متطلبات الأمان أمراً في غاية الضرورة لاستمرارية عمل المؤسسة وزيادة فرص نجاحها. الحوسبة السحابية .. مفهومها .. أهميتها .. تهديداتها | أكاديمية بروأونلاين | تعليم عن بعد. 10- الاستخدام الخاطئ للخدمات السحابية ومن أشهر أمثلة ذلك البريد العشوائي، وحملات التصيد الالكتروني، والعروض المجانية المتاحة لتجربة احدى برامج الخدمات السحابية، والاحتيال في طرق الدفع الالكترونية. ويمكن استخدام موارد الحوسبة المتاحة لاستهداف مستخدمي ومقدمي خدمات السحابة الآخرين. 11- هجمات منع استخدام الخدمة هجمات رفض الخدمة أو منع الخدمة، تهدف الى منع المستخدم النهائي من الوصول إلى بياناته أو تطبيقاته.
الحوسبة السحابية .. مفهومها .. أهميتها .. تهديداتها | أكاديمية بروأونلاين | تعليم عن بعد
ما هي تصنيفات الحوسبة السحابية ؟
يمكننا تصنيف الحوسبة السحابية إلى:
سحابة عامة. سحابة خاصة. سحابة هجين. سحابة المجتمع. أولا السحابة العامة:
في هذا التصنيف تكون الحوسبة السحابية مملوكة لشركة معينة لديها الحق في تقديم خدمات الحوسبة إلى شركات أخرى مقابل تحصيل رسوم تتمثل في اشتراكات شهرية أو سنوية. الحوسبة هنا تكون ملك للشركة ويتمكن باقي المستخدمين من التمتع بالخدمات عبر تطبيقات الويب التي يمكنهم استخدامها من خلال المتصفح. خصائص الحوسبة السحابية – استخدامات التكنولوجيا في التعليم. ثانيا السحابة الخاصة:
يعد هذا التصنيف أشبه بمركز للبيانات حيث أن الحوسبة السحابية تكون مملوكة لشركة خاصة تستطيع الاستمتاع بخدمات الحوسبة إلا أنه يمكن لشركة أخرى استضافة السحابة الخاصة بهم من أحد الشركات المالكة للحوسبة السحابية، وهنا مستوى أعلى من الأمان والخصوصية وقدرة أعلى التحكم. ثالثا السحابة الهجين:
يجمع هذا النوع بين السحابتين الخاصة والعامة من خلال ربط الخدمات المقدمة باستخدام التقنيات الحديثة مع بعضها البعض بحيث يمكن الوصول إلى خدمات الحوسبة من قبل المستخدمين، وهنا الغرض الأساسي هو أن تستضيف أهم تطبيقاتك على خوادمك الخاصة للحفاظ عليها أكثر أمانًا وتطبيقات ثانوية في مكان آخر.
خصائص الحوسبة السحابية – استخدامات التكنولوجيا في التعليم
هذا ما يجعلها مرنة حيث يمكنك على الفور تقليل سعة الحوسبة السحابية أو حتى إضافة السعة. سيتم توفير القدرة الحسابية لاحقًا ويمكن استخدامها على الفور. بهذه الطريقة ، يبدو الأمر كما لو أن قدراتهم لا تقتصر على الأسماء المستعارة غير محدود. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أيضًا شراء هذه السعةفي أي وقت دون قيود على مقدار السعة المراد شراؤها. لذلك ، يمكنك تقدير المقدار الذي تحتاجه مسبقًا تقريبًا. ومع ذلك ، عندما يتبين أن السعة لا تزال مفقودة ، لا يزال بإمكانك إضافتها. 4. تجميع الموارد
يمكن تفسير تجميع الموارد على أنه حوسبة سحابية تتيح للمستخدمين المتصلين بها القدرة على استخدام البيانات في وقت واحد. هذه الحوسبة السحابية لديها خصائصديناميكية بحيث يمكنها التكيف مع الاحتياجات. أحد الأمثلة هو عندما يقدم مقدم الخدمة خدماته عن طريق الموارد التي يتم تجميعها بعد ذلك في موقع واحد أو أيضًا في مواقع مركز البيانات المختلفة التي تتكون من خوادم متعددة المستأجرين. مع هذا متعدد المستأجرين ، الفقرةيمكن للمستخدمين استخدام أو الوصول إلى البيانات في نفس الوقت. يمكن أن تكون الموارد التي يمكن الوصول إليها إما مرئية أو مادية بحيث يمكن بعد ذلك تخصيصها لتصبح أكثر ديناميكية والتي سيكون لها بعد ذلك تأثير على احتياجات مستخدميها.
في حين تمثل النهاية الخلفية لعمارة الحوسبة السحابية في "السحابة" نفسها، جامعةً العديد من أجهزة الحاسوب، الملقمات ووحدات أجهزة تخزين البيانات. المراجع التي إعتمد عليها التلميذ(ة)
[frame="15 10"] بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى "والله فضل بعضكم على بعض في الرزق" الآية 71 من سورة النحل. أخبر سبحانه في هذه الآية الكريمة وفي غيرها من الآيات عن سُنَّة أقام الله عليها الحياة، وفطرةٍ فطر الناس عليها؛ سُنَّة ماضية بمضاء الحياة، لا تتبدل ولا تتغير إنها سُنَّة التفاضل والتفاوت في الرزق، وأسباب الحياة الأخرى المادية والمعنوية. وإذا كانت آيات أُخر قد أخبرت وأثبتت أن الرزق بيد الله سبحانه ومن الله فإن هذه الآية قد جاءت لتقرر أمرًا آخر، إنه أمر التفاوت والتفاضل بين العباد، لأمر يريده الله، قد يكو ن ابتلاء واختبارًا وقد يكون غير ذلك فقد تجد أعقل الناس وأجودهم رأيًا وحكمة مقتَّرًا عليه في الرزق وبالمقابل تجد أجهل الناس وأقلهم تدبيرًا موسعًا عليه في الرزق وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهرًا عليه فالمقتَّر عليه لا يدري أسباب التقتير في رزقه والموسَّع عليه لا يدري أسباب التيسير ذلك لأن الأسباب كثيرة ومترابطة ومتوغِّلة في الخفاء حتى يُظن أن أسباب الأمرين مفقودة وما هي كذلك ولكنها غير محاط بها. كتب عمر رضي الله عنه رسالة إلى أبي موسى الأشعري يقول له فيها: واقنع برزقك من الدنيا، فإن الرحمن فضَّل بعض عباده على بعض في الرزق، بلاء يبتلي به كلاً، فيبتلي من بسط له، كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله رواه ابن أبي حاتم.
إعراب قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم الآية 71 سورة النحل
وقال مجاهد في هذه الآية: هذا مثل للآلهة الباطلة. وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله ، فهل منكم من أحد شارك مملوكه في زوجته وفي فراشه ، فتعدلون بالله خلقه وعباده ؟ فإن لم ترض لنفسك هذا ، فالله أحق أن ينزه منك. وقوله: ( أفبنعمة الله يجحدون) أي: أنهم جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ، فجحدوا نعمته وأشركوا معه غيره. وعن الحسن البصري قال: كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هذه الرسالة إلى أبي موسى الأشعري: واقنع برزقك من الدنيا ، فإن الرحمن فضل بعض عباده على بعض في الرزق ، بل يبتلي به كلا ، فيبتلي من بسط له كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله. رواه ابن أبي حاتم. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدونقوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق أي جعل منكم غنيا وحرا وعبدا. فما الذين فضلوا أي في الرزق. برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق شيئا حتى يستوي المملوك والمالك في المال. وهذا مثل ضربه الله لعبدة الأصنام ، أي إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء; فلما لم يكن يشركهم عبيدهم في أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا الله - تعالى - في عبادة غيره من الأوثان والأنصاب وغيرهما مما عبد; كالملائكة والأنبياء وهم عبيده وخلقه.
والله فضل بعضكم على بعض في الرزق
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال ابن عباس: هذه الآية في شأن عيسى ابن مريم ، يعني بذلك نفسه ، إنما عيسى عبد ، فيقول الله: والله ما تشركون عبيدكم في الذي لكم فتكونوا أنتم وهم سواء ، فكيف ترضون لي بما لا ترضون لأنفسكم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء وحدثني المثنى ، قال: ثنا إسحاق ، قال: ثنا عبد الله ، عن ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) قال: مثل آلهة الباطل مع الله تعالى ذكره. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون) وهذا مثل ضربه الله ، فهل منكم من أحد شارك مملوكه في زوجته وفي فراشه فتعدلون بالله خلقه وعباده ، [ ص: 253] فإن لم ترض لنفسك هذا ، فالله أحق أن ينزه منه من نفسك ، ولا تعدل بالله أحدا من عباده وخلقه. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) قال: هذا الذي فضل في المال والولد ، لا يشرك عبده في ماله وزوجته ، يقول: قد رضيت بذلك لله ولم ترض به لنفسك ، فجعلت لله شريكا في ملكه وخلقه.
وتفيد وراء الاستدلال معنى الامتنان لاقتضائها حصول الرزق للجميع. فجملة { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} مقدمة للدّليل ومنّة من المنن لأن التفضيل في الرزق يقتضي الإنعام بأصل الرزق. وليست الجملة مناط الاستدلال ، إنما الاستدلال في التمثيل من قوله تعالى: { فما الذين فضلوا برادي رزقهم} الآية. والقول في جعل المسند إليه اسم الجلالة وبناء المسند الفعلي عليه كالقول في قوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم} [ سورة النحل: 70]. والمعنى: الله لا غيره رزقكم جميعاً وفضّل بعضكم على بعض في الرزق ولا يسعكم إلا الإقرار بذلك له. وقد تمّ الاستدلال عند قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} بطريقة الإيجاز ، كما قيل: لمحة دالة. وفرع على هذه الجملة تفريع بالفاء على وجه الإدماج قولُه تعالى: { فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء}. وهو إدماج جاء على وجه التمثيل لتبيان ضلال أهل الشرك حين سَوّوا بعض المخلوقات بالخالق فأشركوها في الإلهية فساداً في تفكيرهم. وذلك مثل ما كانوا يقولون في تلبية الحجّ ( لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك). فمثل بطلان عقيدة الإشراك بالله بعضَ مخلوقاته بحالة أهل النّعمة المرزوقين ، لأنهم لا يرضون أن يُشركوا عبيدهم معهم في فضل رزقهم فكيف يسوّون بالله عبيده في صفته العظمى وهي الإلهيّة.