الشيخ محمد الطاهر بن عاشور:-
هو الشيخ العلامة المحدث الفقيه الأريب، المسند المفسر الأصولي الأديب، أبو المكارم محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور السلوي التونسي، وتنحدر أسرته من أصول أندلسية وهي الأسرة العاشورية التي انتقلت مهاجرة إلى مدينة سلا المغربية العريقة (سنة 1030 هـ/1620م) ثم رحلت إلى تونس (سنة 1060هـ/1648م) لتستقر بها. ولهذا قال الشيخ الحافظ محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني: "صديقنا قاضي تونس العلامة الشيخ محمد طاهر بن محمد بن عاشور السلوي أصلاً التونسي داراً"، ولد بقصر جده للأم العلامة الوزير محمد العزيز بن محمد الحبيب بوعتور في بلدة في بلدة المرسى في الضاحية الشمالية لتونس العاصمة سنة (1296هـ) الموافقة لـ (1879م). نشأته:-
ترعرع الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في أحضان أسرة علمية عريقة، ونشأ في رعاية جده لأمه الوزير الذي ساهم في بناء شخصية ابن عاشور العلمية والاجتماعية والسياسية ليكون خير خلف له. نبذة عن حياة الشيخ الطاهر ابن عاشور وعقيدته ومنهجه في التفسير - الإسلام سؤال وجواب. تونس بنهاية القرن التاسع عشر
وبعد ما حفظ كتاب الله العزيز، التحق الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وهو في سن الرابعة عشرة بجامع الزيتونة المعمور سنة (1310هـ/1892م)، ثم "أحرز شهادة التطويع سنة (1317هـ/1896م)، وشارك في مناظرة التدريس من الرتبة الثانية، وكان موضوع الدرس في بيع الخيار واجتازها بنجاح سنة (1320هـ/1899م)، وخطة التدريس بالمدرسة الصادقية".
- تحميل كتب محمد الطاهر بن عاشور pdf - مكتبة نور
- نبذة عن حياة الشيخ الطاهر ابن عاشور وعقيدته ومنهجه في التفسير - الإسلام سؤال وجواب
- كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية - المكتبة الشاملة
- محمد عوض البلاسي
- سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا
تحميل كتب محمد الطاهر بن عاشور Pdf - مكتبة نور
[٣] [٢]
المراجع ↑ محمد الخضر حسين، كتاب موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين ، صفحة 154-155. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير. بتصرّف. ↑ فتحي حسن ملكاوي، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وقضايا الإصلاح والتجديد في الفكر الإسلامي المعاصر: رؤية معرفية ومنهجية ، صفحة 150. بتصرّف.
نبذة عن حياة الشيخ الطاهر ابن عاشور وعقيدته ومنهجه في التفسير - الإسلام سؤال وجواب
أصول النظام الاجتماعي في الإسلام. قصة المولد النبوي الشَّريف. أليس الصبح بقريب. كشف المغطى من الألفاظ والمعاني الواقعة في الموطأ. النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح. الوقف وأثره في الإسلام. أصول التقدم في الإسلام. أصول الإنشاء والخطابة. موجز في البلاغة. مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور. شرح قصيدة الأعشى في مدح المحلق. شرح ديوان النابغة الذبياني. تحقيق سرقات المتنبي ومشكل معانيه لابن السَرَّاج. جمع وتحقيق وشرح لديوان بشار بن برد. صنف الطاهر بن عاشور كتاب نقد فيه كتاب الإسلام وأصول الحكم لعلي عبد الرازق. ولا تزال عدة مقالات مخطوطة للعلّامة الطاهر بن عاشور لم ينفض عنها الغبار إلى الآن. تونس في نهاية القرن التاسع عشر – مكتبة الكونغرس
قول العلماء فيه:-
أثنى عدد كبير من العلماء والفقهاء والأدباء على علم وموسوعية وأخلاق وصِدق العلَّامة التونسي ابن عاشور، فيما يلي شهادة بعضهم:
قال عنه شيخ الأزهر العلَّامة التونسي محمد الخضر حسين: " وللأستاذ فصاحة منطق، وبراعة بيان، ويضيف إلى غزارة العلم وقوَّة النَّظر صفاء الذَّوق وسِعة الاطلاع في آداب اللُّغة.. وبالإجمال ليس إعجابي بوضاءة أخلاقه وسماحة آدابه بأقل من إعجابي بعبقريته في العلم".
كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية - المكتبة الشاملة
[٨]
مؤلفات الطاهر بن عاشور في الشعر
ديوان بشار بن برد
حقّق ابن عاشور ديوان بشار بن برد، وقد خدم الديوان بأن وضع له مقدمة، بيّن فيها مقصده من تحقيق الكتاب، ثم تلا ذلك بترجمة الشاعر بشار بن برد، وعلق ابن عاشور مع بداية كل قصيدة تعليقاً يُبيّن فيه الغرض من هذه القصيدة. [٩] ثم كان يشرح البيت شرحاً بسيطاً موجزاً، ويبيّن معاني الكلمات الغريبة في القصيدة، ثم يبيّن ما فيها من معانٍ، وما جاء في القصيدة من بلاغةٍ وفصاحةٍ، وبيان ما وقع فيها من عادات العرب في عصره، وفي غير عصره. [٩]
الواضح في مشكلات شعر المتنبي
الكتاب هو الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم الأصفهاني، وقد قام الشيخ بتحقيقه، ووضع ابن عاشور مقدمة للكتاب بيّن فيها الغرض من تأليفه. [١٠] ثم بيّن طريقة تأليف الكتاب، وناقش في هذه المقدمة صحّة نسبة الكتاب إلى مؤلّفه، وتكلّم عن تصحيح اسم الكتاب، وبيان الصحيح من تسمية الكتاب، وطريقة ترتيب المؤلف للكتاب، ثم وضع ترجمة لصاحب الكتاب، وتكلّم عن نسخة الكتاب. [١٠]
المراجع ^ أ ب ت محمد الخضر حسين (1431)، موسوعة الأعمال الكاملة (الطبعة 1)، سوريا: دار النوادر، صفحة 154، جزء 1. محمد الطاهر بن عاشور ويكيبيديا. بتصرّف. ↑ خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام (الطبعة 15)، صفحة 174، جزء 6.
وقد نهل منه نصيباً وافراً من المعارف فحفظ كثيراً من المتون، ونبغ في شتى الفنون، الشرعية، واللغوية، والأدبية، وغيرها، بل وله معرفة بالطب أيضاً، وقد تعلم الشيخ الطاهر بن عاشور اللغة الفرنسية وصار يتقنها أيما إتقان، فكان بحق آية من آيات الله في الحفظ والفهم والمعرفة. محمد الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير. وقد أهله تكوينه العلمي المتين في شتى العلوم العقلية والنقلية، إلى تولي مناصب علمية وإدارية بارزة كالتدريس بالجامع الأعظم (الزيتونة) والصادقية، وكذلك القضاء، والإفتاء، وعضويات المجامع العلمية (مثل مجمع اللغة العربية بالقاهرة) وغيرها. شيوخه:-
تتلمذ ابن عاشور على أيدي عدد من أهل الذكر والنبوغ من أكبر علماء عصره، ومن بينهم:
الشيخ عبد القادر التميمي، وقد تلقَّى على يديه فن تجويد القرآن الكريم وعِلم القراءات. الشيخ محمد النخلي، درس عليه من كُتُب الوسائل "القَطر"، و "المكودي على الخُلاصة"، و"مقدمة الإعراب" في النحو، و "مختصر السَّعد" في البلاغة، و "التهذيب" في المنطق، و "الورقات" للحطاب في أصول الفقه، وكتاب "التنقيح" في نفس الفن للقرافي، و"ميَّارة على المرشد"، و "كفاية الطَّالب على الرِّسالة" في الفقه، والتي دَرَسَها أيضاً على يدي الشيخ محمد الدِّرعي.
﴿ تفسير البغوي ﴾
( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) بدء أمره ، ثم ( قال من يحيي العظام وهي رميم) بالية ، ولم يقل رميمة; لأنه معدول عن فاعلة ، وكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن أخواته ، كقوله: " وما كانت أمك بغيا " ( مريم - 28) ، أسقط الهاء لأنها كانت مصروفة عن باغية. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وقوله- تعالى-: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ معطوف على الكلام المتقدم، وداخل في حيز الإنكار. محمد عوض البلاسي. أى: أن هذا الإنسان الجاهل المجادل بالباطل، لم يكتف بذلك، بل ضرب لنا مثلا هو في غاية الغرابة، حيث أنكر قدرتنا على إحياء الموتى، وعلى بعثهم يوم القيامة، فقال: - دون أن يفطن إلى أصل خلقته- من يحيى العظام وهي رميم، أى: وهي بالية أشد البلى. فرميم بزنة فعيل بمعنى فاعل. من رمّ اللازم بمعنى بلى، أو بمعنى مفعول، من رم المتعدى بمعنى أبلى. يقال: رمه إذا أبلاه. فيستوى فيه المذكر والمؤنث.
محمد عوض البلاسي
وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة ، موجود في الشريعة. قلنا: إنما يكون إذ احتيج لضرورة ، وليس هاهنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار ، ولا يفتقر إلى هذا التقدير ، إذ الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه ، والحقيقة تشهد له ، فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه ، قاله ابن العربي. ﴿ تفسير الطبري ﴾
وقوله ( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ) يقول: ومثَّل لنا شبها بقوله ( مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) إذ كان لا يقدر على إحياء ذلك أحد، يقول: فجعلنا كمن لا يقدر على إحياء ذلك من الخلق ( وَنَسِيَ خَلْقَهُ) يقول: ونسي خَلْقَنا إياه كيف خلقناه، وأنه لم يكن إلا نطفة، فجعلناها خلقا سَوِيًّا ناطقا، يقول: فلم يفكر في خلقناه، فيعلم أن من خلقه من نطفة حتى صار بشرا سويا ناطقا متصرفا، لا يعْجِز أن يعيد الأموات أحياء، والعظام الرَّميم بشَرا كهيئتهم التي كانوا بها قبل الفناء.
سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا
* * *
وقوله ﴿مُبِينٌ﴾
يقول: يبين لمن سمع خُصومته وقيله ذلك أنه مخاصم ربه الذي خلقه.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) ﴾
يقول تعالى ذكره ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ﴾ واخُتلف في الإنسان الذي عُني بقوله ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ﴾ فقال بعضهم: عُني به أُبي بن خلف. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني محمد بن عُمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي يحيى عن مجاهد، في قوله ﴿مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ قال: أُبي بن خَلَف أتى رسول الله ﷺ بعَظْم. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا﴾ أبي بن خلف. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾: ذُكر لنا أن أُبيَّ بن خلف، أتى رسول الله ﷺ بعظم حائل، ففتَّه، ثم ذراه في الريح، ثم قال: يا محمد من يحيي هذا وهو رميم؟ قال: "والله يحييه، ثم يميته، ثم يُدخلك النار؛ قال: فقتله رسول الله ﷺ يوم أُحد.