مسابقة اللغة العربية - YouTube
- مسابقه في اللغه العربيه
- مسابقة اللغة العربية العربية
- يا صاحبي السجن pdf
مسابقه في اللغه العربيه
يحبه مضارع فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والهاء: ضمير متصل مبني، في محل نصب مفعول به. يتمكن مضارع فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ينعم مضارع فعل مضارع منصوب، بأداة النصب حتى، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. سؤال الصواب والخطأ من أروع أسئلة مسابقات في اللغة العربية، التي تنشط العقل، وتقوي سرعة البديهة، كما تتيح مرجعة قواعد شتى في آنٍ واحد، والتدرب على سرعة الإجابة، المبنية على أسس منهجية متراكمة، وفيما يلي مجموعة من الأسئلة الممتعة في هذا الإطار: ضع ( صواب) في حال صحة الجملة، أو ( خطأ) في حال الجواب الخاطئ، مع تصويب الخطأ: " محمدٌ تلميذٌ نجيبٌ " موقع محمد من الإعراب فاعل. الإجابة: ( خطأ) الصواب: محمد: مبتدأ مرفوع على الابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. " هذا التلميذ يواظب على الحضور والمذاكرة " هذا هنا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ. الإجابة: ( صواب). مسابقة التهجئة في اللغة العربية. " المؤمنون مخلصون " مخلصون هنا خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الإجابة: ( خطأ) الصواب: مخلصون خبر مرفوع، ولكن علامة الرفع هنا الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. " النجم ساطعٌ في السماء " في هنا حرف جر، وما بعدها اسم مجرور.
مسابقة اللغة العربية العربية
س٣٧: من هم الشعراء الذين يشكلون المثلث الشعري الاموي؟
ج/الاخطل والفرزدق وجرير. س٣٨: ماذا تعني كلمة العين فى اللغه؟
ج/عين الانسان والجاسوس وعين الماء وذات الشيء ولبّه. س٣٩: ما المقصود بالشعر الشعبي؟
ج/الشعر العامي لكل بلد. س٤٠: ما هو اقدم كتاب نحو؟
ج/الكتاب للعالم سيبويه. مسابقه في اللغه العربيه. عرضنا عليكم مجموعه من الاسئله المميزه عن اللغه العربيه الفصحى التى تعتبر لغه الوطن العربي
وجمعنا اليكم مجموعه من الاسئله الثقافيه التى تجعلنا نكتسب المعلومات المفيدة من لغتنا العربية الاصيلةكما ان هذه الاسئلة قد تُعرض في بعض المسابقات العلميه في شكل اسئله و اجابات بسيطه و مختصره و مفيده للقاريء بحيث يستفيد منها كل الاستفادة فنتمنى أن تكون هذه الاسئلة قد نالت إعجابكم وانتظروا المزيد من الموضوعات المرتبطة بالاسئلة المتنوعة من خلال موقع احلم. و يمكنكم ايضا قراءة: اسئلة ثقافية متنوعة و مفيدة جدا مع اجوبتها
المسابقة الأولى: مسابقة أدبية في الإلقاء
تعلن شعبة اللغة العربية بالمرحلة المتوسطة عن مسابقة الإبداع
والتميز في الإلقاء وعلى من يجد في نفسه الموهبة سرعة
التوجه وتسجيل اسمه لدى:
أ/ رمضان مهران ( الصف الثالث)
أ/ سعيد الدمراوي ( الصف الثاني)
أ/ عماد شبيب ( الصف الأول)
والله الموفق
مع خالص أمنياتي للجميع بالريادة والإبداع
رئيس الشعبة أ/ على فضل
******************************************************************
يا صاحبي السجن
معلومات الكتاب
المؤلف
أيمن العتوم
البلد
الأردن
اللغة
اللغة العربية
الناشر
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر
2012
النوع الأدبي
رواية
التقديم
عدد الصفحات
344
القياس
13×19سم
المواقع
جود ريدز
صفحة الكتاب على جود ريدز
مؤلفات أخرى
نبوءات الجائعين
تعديل مصدري - تعديل
يا صاحبي السجن هي رواية صدرت عن المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر في بيروت في عام 2012، وتقع الرّواية في 344 صفحة من القطع المتوسّط، وتحكي تجربة أيمن العتوم بين عامي 1996 و1997. تمتاز لغة الرّواية بالشّعريّة، وتتداخل فيها الأزمنة والأمكنة، وتحلّق في عالم النّفس البشريّة. كانت أصداء الرواية قد أثارات الجدل حال نزولها، حيث أنها وُوجهت بالمنع من قبل دائرة المطبوعات والنشر الأردنية نظراً لمحتوى الرواية، وشاع صيتها في الوسط السياسي والثقافي الأردني وبدأت مواقع التواصل الاجتماعي تتحدث عن منع الرواية من الدخول إلى الأردن. وبعدَ فكّ المنع عن الرواية انتشرت الرواية في الأردن ولاقت رواجاً غير مشهود إذ خلال شهرين كانت الطبعة الأولى قد نفدت من الأسواق بشكل غير مسبوق النظير، [1] وحازت الرواية على إعجاب القُرّاء الأردنين إذ إنها تتحدث عن قصّة الكاتب في سجون المخابرات الأردنية والسجون الأخرى مع ذكر تفاصيل الأحداث التي جَرَت مع الكاتب، كما امتازت الرواية بشخوصها المعروفين في الأوساط السياسية الأردنية.
يا صاحبي السجن Pdf
قال: تحج، فجاءه بعد قليل رجل آخر وهو في مجلسه، قال: رأيت إني أؤذن. قال: تسرق فتقطع يدك. فقال له أصحابه: الرؤيا واحدة والتعبير مختلف، قال: رأيت أن الأول رجل صالح فذكرت قوله _تعالى_: "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ "(الحج: من الآية27). والثاني رجل سوء، فذكرت قوله _تعالى_: " ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ"(يوسف: من الآية70)، فهناك تلازم بين الرائي وبين الرؤيا، وهاتان الأولى: بشارة، والثانية: نذارة، ولذلك عبرها ابن سيرين. خامساً: من هذه الوقفات، ومن خلال ما ورد في القرآن والسنة، نجد توافقاً ظاهرا بين الرؤيا وتعبيرها بعيداً، وأقول: توافقاً لا تطابقاً، فأغلب الرؤى الصالحة تكون واضحة قصيرة جلية. لماذا أقول هذا؟ لأنني أرى بعض المعبرين يصل إلى قضية وكأنه يحلل ألغازاً بعيدة جداً، وانظروا في الرؤى التي في سورة يوسف، نجد تقارباً بين الرؤيا وبين تعبيرها. رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين، التعبير أحد عشر ابناً، والشمس والقمر أبوه وأمه، وهذا الذي حدث. وكذلك رؤيا صاحبي السجن، فيه توافق بين الرؤيا وتعبيرها، كذلك رؤيا الملك، سبع البقرات السمان وسبع البقرات الهزيلة، نرى فيه توافقاً بين السنوات السمان وبين اليسر، وهذا مما يلحظ في حديث عبد الله بن سلام _رضي الله تعالى عنه_، وغيرها من الرؤى التي وردت عن النبي _صلى الله عليه وسلم_، ورؤيا إبراهيم "إني أرى في المنام أني أذبحك"، أما أن تتحول الرؤى إلى ألغاز وأسرار، ففي النفس من ذلك شيء.
وقال: " أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ"(يوسف: من الآية43). فهي علم وإلهام وفتوى " وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ"(يوسف: من الآية6). "وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ"(يوسف: من الآية21). ولا يجوز لأحد أن يعبر إذا لم يكن من أهل ذلك العلم، كما قال الإمام مالك: أيلعب بالنبوة؟ وذلك لأن الرؤيا الصالحة جزء من النبوة ففي حديث أبي هريرة ورد أنها جزء من خمسة وأربعين جزءاً من النبوة وفي حديث عبادة أنها جزء من ست وأربعين جزءاً، فهي جزء من النبوة. وأقول هذا لأنني رأيت البعض يتعجل، فيقول للرائي: أنا أعبر رؤياك، وهو ليس من أهل التعبير! ومن الوقفات المهمة التي زلت فيها أقوام، هو أن الرؤيا ليست من مصادر التشريع أو التلقي فلا تستحدث بها بدع فقد كمل الدين، ولا تشرع بها أحكام " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ "(المائدة: من الآية3)، فبعد وفاة محمد _صلى الله عليه وسلم_ وانقطاع الوحي، وقد رأينا من الناس من يقول صلوا في هذه الليلة، واقرؤوا بسورة الأنعام، كما حدث قبل ضرب العراق، استجابة لمنامات وأحلام، وهذا باب خطير فالرؤى لا يؤخذ منها تشريع، والرؤيا إما بشارة أو نذارة، وقد ثبت عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: "أنه لم يبق من النبوة إلا المبشرات.