القول في تأويل قوله تعالى: ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59))
يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن. تفسير سورة الأحزاب الآية 59 تفسير السعدي - القران للجميع. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول. ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة. ذكر من قال ذلك:
حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن عبيدة في قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فلبسها [ ص: 325] عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به ، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى ، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب.
- تفسير الاية يدنين عليهن من جلابيبهن - إسألنا
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "- الجزء رقم20
- تفسير سورة الأحزاب الآية 59 تفسير السعدي - القران للجميع
- توجيه الصدقات عبر الوسائل النظامية يضمن وصولها للمحتاجين
- متحدث «شرطة الرياض» يحث على عدم الاستجابة لرسائل التسول الإلكتروني - صحيفة المناطق السعودية
تفسير الاية يدنين عليهن من جلابيبهن - إسألنا
وتأتي أهمية هذه الهيئة في اللباس لتميز المرآة المسلمة عن سواها من النساء؛ الأمر الذي يحول دون تعرّض أهل الريبة ومن في قلوبهم مرض لهنّ، ويتأتى هذا التشريع من حكمة الله -عز وجل- ورحمته بعباده. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "- الجزء رقم20. [٢] ويجدر القول بأن توجيه الخطاب لزوجات النبي وبناته الشريفات وعموم نساء المؤمني في مطلع الآية الكريمة؛ إنما يدلل على عدل الله -عز وجل- في إقرار تشريعاته؛ ذلك أنها جاءت ناظمة وشاملة لجميع المسلمات على اختلاف أنسابهن ومستوياتهن الاجتماعية والقبلية. تفسير القرطبي للآية
ُيبيّن القرطبي سبب نزول الآية بأن المرآة كانت سابقاً تخرج لحاجة فيتعرض لها أهل الفجور من الرجال؛ فتصيح به المرآة لينصرف، فنزلت هذه الآية صيانة لنساء المؤمنين من أرباب القلوب المريضة من الرجال، أما في معنى الجلباب فهو الثوب الذي يستر جميع البدن. وقيل في هيئة التفافها بالجلباب أنه يُغطي الوجه دون العينين وجميع الجسم، وقال البعض تُغطّي نصف وجهها، وقال البعض الآخر يستر الصدر ومعظم الوجه، والستر المراد هو الذي لا يصف الجسد ما يعني أن يكون فضفاضاً لا يصف ما تحته، وجاء الأمر بارتداء الجلباب لتعرف المرآة المسلمة بأنها امرأة حرة فلا يتعرض لها أصحاب الأطماع.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "- الجزء رقم20
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. فيه ست مسائل: الأولى: قل لأزواجك وبناتك قد مضى الكلام في تفصيل أزواجه واحدة واحدة. قال قتادة: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع. خمس من قريش: عائشة ، وحفصة ، وأم حبيبة ، وسودة ، وأم سلمة. وثلاث من سائر العرب: ميمونة ، وزينب بنت جحش ، وجويرية. وواحدة من بني هارون: صفية. وأما أولاده فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد ذكور وإناث; فالذكور من أولاده: القاسم ، أمه خديجة ، وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم ، وهو أول من مات من أولاده ، وعاش سنتين. وقال عروة: ولدت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم القاسم والطاهر وعبد الله والطيب. وقال أبو بكر البرقي: ويقال إن الطاهر هو الطيب وهو عبد الله. تفسير الاية يدنين عليهن من جلابيبهن - إسألنا. وإبراهيم أمه مارية القبطية ، ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة ، وتوفي ابن ستة عشر شهرا.
تفسير سورة الأحزاب الآية 59 تفسير السعدي - القران للجميع
للطعن فيه بالاضطراب!! فإن كشف أي العينين لا يضر، فالأمر راجع للمرأة تكشف أيهما تشاء دون توسع في إظهار ما عداهما لأن الرخصة في إبداء العين إنما شرع لرؤية الطريق فقط. كما قال الألوسي في روح المعاني (٢٢/ ٨٨): والإدناء التقريب يقال أدناني أي قربني وضمن معنى الإرخاء أو السدل ولذا عدي بعلى، ولعل نكتة التضمين الإشارة إلى أن المطلوب تستر يتأتى معه رؤية الطريق إذا مشين فتأمل. كما أن الشيخ الألباني قد أنكر في بحثه الثامن - كما سيأتي - على من طعن حديث عائشة بالاضطراب في متنه فقال: ثم ماذا يفيدك هذا الشغب في هذا الاختلاف المرجوح مع اتفاق الطرق الثلاث على ذكر الوجه، وهو الجانب الأهم من الاختلاف... ؟! فيقال وماذا يفيد الطعن في أثر عبيدة وقد اتفقت رواياته على ما مفاده تغطية الوجه وهو الجانب الأهم من الاختلاف؟! ثالثا: قال الشيخ الألباني أنه قد خالف تفسير ترجمان القرآن: ابن عباس ومن معه من الأصحاب؟! وهذا قول غير صحيح؛ فإن أثر عبيدة موافق لما صح عن ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة) وقول سعيد بن جبير (يدنين عليهن من جلابيبهن؛ يسدلن عليهن من جلابيبهن وهو القناع فوق الخمار) بل وموافق لأثر قتادة الذي احتج به الشيخ الألباني (أن الله أخذ عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب) وتأمل هذه الموافقه: (فقنع بها، وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين) (فتقنع به... وأدنى رداءه من
[٣]
تفسير السعدي للآية
جاءت الآية لتشرع الجلباب للمرأة المسلمة؛ وهو ما يغطي الوجه والبدن، وجاء الأمر لنساء النبي -صلى الله عليه وسلم- في البداية لأنه في حقهن آكد؛ فهن قدوات لنساء المؤمنين جميعاً، لتحصل لهن الوقاية من النفوس الطامعة والضعيفة، وقد كان الله غفوراً عن ما مضى من التفريط في الستر قبل نزول هذه الآية، رحمياً بالمؤمنات بأن بين لهن الحلال من الحرام من الأحكام. [٤]
خلاصة آراء المفسرين في الآية
بالنظر في أقوال المفسرين السابقة يمكن الخروج بجملة من الملاحظات الآتية:
تعتبر الآية من آيات الأحكام، والتي تبين حكم اللباس الشرعي للمرأة المسلمة بصورة عامة. المراد بالجلباب الثوب الذي يستر البدن، وذهب البعض إلى اعتباره الثوب الذي يستور البدن والوجه على السواء. يعتبر الجلباب بمثابة الهوية الحضارية التي كرّم الله -عز وجل- المرأة المسلمة بها. جاءت هيئة اللباس الشرعي حفاظاً على كرامة المرأة المسلمة، ووقاية لها من النفوس التي تطمع في النيل من المرأة المسلمة وعفتها. المراجع ↑ سورة الأحزاب، آية:59
↑ البيضاوي، ج 4، تفسير البيضاوي ، صفحة 238. بتصرّف. ↑ القرطبي، تفسير القرطبي، ج 14 ، صفحة 243-244. بتصرّف.
يقصد بالألفاظ والعبارات الآتية -أينما وردت في هذا النظام- المعاني المبينة أمام كل منها، ما لم يدل السياق على غير ذلك:
١-النظام: نظام مكافحة التسول. ٢-الوزير: وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. ٣-الوزارة: وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. ٤-اللائحة: اللائحة التنفيذية للنظام. ٥-المتسول: من يستجدي للحصول على مال غيره دون مقابل أو بمقابل غير مقصود بذاته نقداً أو عيناً بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، في الأماكن العامة أو المحال الخاصة أو في وسائل التقنية والتواصل الحديثة، أو بأي وسيلة كانت. ٦-ممتهن التسول: كل من قُبض عليه للمرة الثانية أو أكثر يمارس التسول. ٧-الرعاية اللاحقة: المساعدة والمتابعة المنتظمة الرسمية أو غير الرسمية، التي تقدم للمستفيد بوصفها أسلوباً مكملاً ومسانداً لخطط العلاج والتمكين؛ من أجل تقويم سلوكه، ودمجه في المجتمع.
توجيه الصدقات عبر الوسائل النظامية يضمن وصولها للمحتاجين
صنّف نظام مكافحة التسول الجديد الذي أقرّه مجلس الوزارء، التسول عبر وسائل التواصل الحديثة ضمن ممارسات التسول المحظورة. النظام الجديد الذي يبدأ تطبيقه بعد 3 أشهر، نشرت الجريدة الرسمية تفاصيله اليوم. وفيما يلي تفاصيل النظام: المادة الأولى: يقصد بالألفاظ والعبارات الآتية -أينما وردت في هذا النظام- المعاني المبينة أمام كل منها، ما لم يدل السياق على غير ذلك: 1- النظام: نظام مكافحة التسول. 2- الوزير: وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. 3- الوزارة: وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. 4- اللائحة: اللائحة التنفيذية للنظام. 5- المتسول: مَن يستجدي للحصول على مال غيره دون مقابل أو بمقابل غير مقصود بذاته نقداً أو عيناً بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، في الأماكن العامة أو المحال الخاصة أو في وسائل التقنية والتواصل الحديثة، أو بأي وسيلة كانت. 6- ممتهن التسول: كل مَن قبض عليه للمرة الثانية أو أكثر يمارس التسول. 7- الرعاية اللاحقة: المساعدة والمتابعة المنتظمة الرسمية أو غير الرسمية، التي تقدم للمستفيد بوصفها أسلوباً مكملاً ومسانداً لخطط العلاج والتمكين؛ من أجل تقويم سلوكه، ودمجه في المجتمع.
متحدث «شرطة الرياض» يحث على عدم الاستجابة لرسائل التسول الإلكتروني - صحيفة المناطق السعودية
واجه مشروع نظام مكافحة التسول المقترح انتقادات عنيفة لدى طرحه للنقاش في مجلس الشورى أمس (الإثنين)، ووصفه عدد من أعضاء المجلس بأنه مشروع غير متناسق، ويعاني من تضاد في مواد عدة. وقال الدكتور فهد العنزي، إن النظام الذي يدعو إلى تجريم التسول ليس من المفترض أن يكون هناك تجريم له أو أن يكون من ضمن أهداف المشروع، إذ إن هناك عددا من الأنظمة المعمول بها تجرم التسول ومنها نظام حماية الطفل ونظام الاتجار بالإنسان، لذلك ليس هناك حاجة إلى نظام لمكافحة التسول، لافتاً إلى أن النظام يناقض نفسه، حيث يطالب في إحدى مواده بتجريم المتسول، فيما يدعو في مادة أخرى إلى توفير الرعاية للمتسولين، مضيفاً «النظام بحاجة إلى مراجعة دقيقة وشاملة». وعلق الدكتور عبدالرحمن هيجان بالقول: «إننا لا نتفق مع هذا النظام حيث إنه يجرم التسول، وأن هناك مشكلة في التسول لم يتطرق لها وهي البدائل المتاحة أمام هؤلاء المتسولين، إذ لم يقدم أي حلول لهم، كما أنه بحاجة إلى إعادة دراسة بشكل كامل ومتعمق». من جانبه، قال الدكتور ناصر الموسى، إن اللجنة أغفلت الجانب الشرعي من حيث تحريم التسول وأن هناك العديد من الفتاوى التي كان من الأولى للجنة الرجوع إليها وأن تطعم بها هذا النظام، وأن الله تعالى نهى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من أن ينهى السائل وقال تعالى: «وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ»، وأن هناك العديد من المتسولين الذين تختلف حاجاتهم من المال إلى الطعام إلى المأوى.
وأنه أوقف، وبشكل نهائي، الممارسات الخاطئة واستغلال النساء والأطفال في التسول وبما يعد انتهاكاً لحقوق الإنسان، وصورة من صور الاتجار بالبشر المحرم دولياً. كما أنه أغلق باب جمع الأموال لغايات غير مشروعة، ومنها تمويل جماعات الإرهاب والمنظمات الخطرة. ربما استبعد البعض علاقة التسول، وما ينجم عنها من ممارسات غير أخلاقية، بقضية الاتجار بالبشر، وهو أمر يمكن تفهمه في حال قيام المتسول بمهام عمله وفق قناعاته، ورغباته الخاصة، بعيداً عن الإكراه والتسلط، حمل الأطفال، النساء، الفتيات وذوو العاهات، ممن لا يمتلكون الخيار في تحديد مصيرهم، على التسول القسري، وإرغامهم على جمع الأموال لأطراف أخرى، أفراداً أو جماعات منظمة، يندرج ضمن الأعمال المرتبطة بجريمة الاتجار بالبشر. التسول المُنظم يقف خلف الكثير من جرائم خطف الأطفال، تهريب البشر، إحداث الإعاقة، الابتزاز، والتحكم في مصير الضعفاء ما يجعلهم في دائرة (المماليك) لا الأحرار، ربما تحول أجر المُتصَدِّق إلى وزر في حال مساهمته في تشجيع المتسولين على استغلال الأطفال، النساء والفتيات بالمضي في جريمة الاستغلال، والتحول منها إلى جرائم أكثر بشاعة، وحُرمة، ومنها الخطف، المتاجرة بالأعضاء، والرقيق الأبيض، أو استغلال صدقته لتمويل جماعات الإرهاب.