الخامس: إن في ذكرها وسماعها تلذذًا وتنعمًا بحبيب القلوب، وقرة العيون صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو ضرب من الوصال به صلى الله تعالى عليه وسلم؛ لِما فيه من إمتاع حاسة السمع، واللسان بأوصاف المحبوب الذي هو وسيلة إلى حضوره بالقلب؛ فإذا فات النظر إليه بالبصر؛ لم يَفُتِ التمتع إليه بالسمع، والنظر إليه بالبصيرة. السادس: أن ذكر محاسنه صلى الله تعالى عليه وسلم يحرك ما في القلوب من الحب الساكن، والشوق الكامن، ويحصل من انشراح الصدور، وتفريج الكروب ما يناسب إجلاء تلك المحاسن. إن الوقوف على شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وخصاله وصفاته بات اليوم من الواجبات المحتمات على كل مسلم ومسلمة؛ لعلَّنا نُوفي بعض حقِّ رسولنا عليه الصلاة والسلام علينا، وقد قيل من عمل لكم معروفًا؛ فكافئوه؛ فكيف ونبيُّنا المبجَّل قد عمل لنا أفضل الأعمال، وأزكاها، وأنماها، وهو إيماننا بهذا الدين الحنيف، الحقِّ، ذي التعاليم السامية، والمبادئ الربانيَّة العظيمة؛ يقول القاضي عياض في بغية الرائد: "إنه لا ينفك أحد من إنعام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ لأن الله تعالى بعثه للناس كافة، وهداهم، ورحمهم به؛ فكلهم تحت نعمته، والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به".
- شمايل النبي صلي الله عليه وسلم عيدا
- شمايل النبي صلي الله عليه وسلم اريد نبي الله عليهم
- شمايل النبي صلي الله عليه وسلم بخط الرقعه
- شمايل النبي صلي الله عليه وسلم فادلجوا
- النسيان
شمايل النبي صلي الله عليه وسلم عيدا
منهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة من مسألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي لهم، ويقول: «ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته، فإنه مَن أَبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبَّت الله قدميه يوم القيامة» لا يُذكر عنده إلا ذلك، ولا يَقبل من أحد غيره.. شمائل الرسول - إسلام ويب - مركز الفتوى. يدخلون رُوَّادا، ولا يتفرقون إلا عن ذواق، ويخرجون أدلة ـ يعني فقهاء ـ. قلت: فأخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزُن لسانه إلا مما يعنيهم، ويؤلفهم ولا يفرقهم، يُكرم كريمَ كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس ويحترس منهم، من غير أن يَطوي عن أحد بِشْرَه وخُلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل الناس عما في الناس، ويُحسن الحسن ويصوبه، ويُقبح القبيح ويوهنه، معتدل الأمر غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا، لكل حال عنده عتاد، لا يُقصر عن الحق ولا يجاوزه إلى غيره، الذين يلونه من الناس خيارهم، وأفضلهم عنده أَعَمُّهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة. فسألته عن مجلسه، عما يصنع فيه؟! فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن، وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه، حتى لا يَحسب جليسُه أن أحداً أكرم عليه فيه، مَن جالسه أو قاومه لحاجة صابَره حتى يكون هو المنصرف عنه، مَن سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من القول، قد وسع الناسَ بسطُه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء.. مجلسه مجلس حلم وحياء، وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، ولا تُنثى فلتاتُه، يتعاطون بالتقوى متواضعين، يوقرون فيه الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويرحمون الغريب.
شمايل النبي صلي الله عليه وسلم اريد نبي الله عليهم
طهر الله قلبه ورباه فكان ذا خلق كريم، وقد بعثه الله ليتمم مكارم الأخلاق، فهو القائل صلى الله عليه وسلم: « إنما بعثت لأتمم مكارم »، وفي رواية « صالح الأخلاق » ( الألباني:السلسلة الصحيحة: 45)، اصطفاه الله ليكون الخاتم المتمم لبناء الأمم، فهو القائل صلى الله عليه وسلم: « إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون ويعجبون له ويقولون: هلاَّ وُضِعت هذه اللبنة؟ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين » (صحيح البخاري: 3535). وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إنَّ اللهَ نظرَ في قلوبِ العبادِ فوجدَ قلبَ محمدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خيرَ قلوبِ العبادِ فاصطفاهُ لنفسِهِ فابتعثهُ برسالتِهِ، ثم نظرَ في قلوبِ العبادِ بعدَ قلبِ محمدٍ فوجدَ قلوبَ أصحابِهِ خيرَ قلوبِ العبادِ فجعلهم وُزَرَاءَ نبيِّهِ يُقاتلونَ على دِينِهِ" (مسند أحمد:211/ 5). وهو صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة والأسوة العظمى، الذي حثنا على حسن الأخلاق، والتخلق بالصفات الحميدة بالقول والفعل والعمل، ففي كثير من الأحاديث حثنا فيها على التخلق بالأخلاق الحميدة ومنها: « إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة مجالس أحاسنكم أخلاقًا، و إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني في الآخرة أسوؤكم أخلاقًا، الثرثارون المتفيهقون المتشدقون » (صحيح الجامع:1535)، وقوله صلى الله عليه وسلم: « إن خياركم أحاسنكم أخلاقا » ( صحيح البخاري:6035)، فالأخيار هم الأحسن أخلاقًا ومن أراد أن يكون قريب من الحبيب في الآخرة، ويكون بالقرب منه في مجلسه هو من تخلق بالأخلاق الحسنة.
شمايل النبي صلي الله عليه وسلم بخط الرقعه
انتهى الوصف بحمد الله وعونه. ن الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي دفين مراكش:1/198-208
([1]) ن زاد المعاد: 2/54
([2]) ن تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي:4/303. شمائل النبي - تسريحته ومشيته صلى الله عليه وسلم - مركز كلس - YouTube. ([3]) خاله؛ لأنه أخو أمه من أمها؛ إذ هو ابن خديجة التي هي أم فاطمة التي هي أم الحسن. فهند بن أبي هالة التميمي ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، ولدته خديجة من زوجها الأول أبي هالة، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه الحسن بن علي هنا صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
شمايل النبي صلي الله عليه وسلم فادلجوا
عنوان الكتاب: شمائل النبى صلى الله عليه وسلم (ت: الفحل) المؤلف: الترمذي؛ محمد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي البوغي الترمذي، أبو عيسى المحقق: ماهر ياسين الفحل حالة الفهرسة: غير مفهرس الناشر: دار الغرب الإسلامي عدد المجلدات: 1 رقم الطبعة: الأولى عدد الصفحات: 300 الحجم (بالميجا): 5 نبذة عن الكتاب: أشرف عليه وراجعه: بشار عواد معروف
تاريخ إضافته: 18 / 11 / 2008 شوهد: 17967 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: تحميل تصفح
قلت: صف لي منطقه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم، فَصْلاً لا فضول فيه ولا تقصير، دمِثا ليس بالجافي ولا المهين، يُعظم النعمة وإن دقت، لا يذم شيئا، لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه إذا تُعُرِّض للحق بشيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قَلَبَها، وإذا تحدث اتصل بها، فضرب بإبهامه اليمنى راحتَه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جُل ضحكه التبسم، ويَفترُّ عن مثل حب الغمام. قال الحسن: فكتمتُها عن الحسين بن علي زمانا، ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه، فسأل أباه عن مدخل رسول صلى الله عليه وسلم، ومخرجه، ومجلسه وشكله، فلم يدع منه شيئا. شمايل النبي صلي الله عليه وسلم عيدا . قال الحسين: سألت أبي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: كان دخوله لنفسه، مأذونا له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جَزَّأَ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءا لله، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العامة بالخاصة، ولا يدخر عنهم شيئا، فكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه، وقِسمتُه على قدر فضلهم في الدين.
الثاني: أن معرفتها تتضمن معرفة حسنه وإحسانه صلى الله تعالى عليه وسلم، وذلك وسيلة إلى محبته؛ لأن أسباب المحبة مدارها على الحسن والإحسان، فإن النفوس مجبولة على حب الحسن، كما أنها مجبولة على حب المحسن إليها، ولا حسن يماثل حسنه صلى الله تعالى عليه وسلم، كما لا إحسان يماثل إحسانه صلى الله تعالى عليه وسلم إلينا؛ إذ كل خير - قلَّ أو جلَّ - فمنه حصل، ومحبته صلى الله تعالى عليه وسلم نعمة عظيمة؛ لأنها موجبة لمجاورته؛ لحديث: (( أنت مع من أحببت))، و(( المرء مع من أحب))، وقد قال: (( ما اختلط حبي بقلب أحد إلا حرم الله جسده على النار)). الثالث: أن السعي في معرفتها خدمة لجنابه صلى الله تعالى عليه وسلم، وثناء عليه، وتعرض لنفحات فضل الممدوح، واستمطار لسحائب إحسانه، وفي ذلك تعرض للرحمة الإلهية؛ لأنه إذا كانت رحمته تعالى تتنزل عند ذكر الصالحين؛ فما ظنك بسيدهم، وسندهم، وممدهم، صلى الله تعالى عليه وسلم؟
الرابع: إن معرفة صفاته معينةٌ على شهود ذاكِرِهِ لذاته صلى الله تعالى عليه وسلم، وفي ذلك فوائد عظيمة ومزايا فخيمة؛ وانظر لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ((إن لله عبادًا من نظر في وجه أحدهم سعد سعادة لا يشقى معها أبدًا)).
سيتم إرسال تعليمات إعادة تعيين كلمة المرور إلى بريدك الإلكتروني.
النسيان
كذلك وأنه ليس من الممكن أن يلتقي الأحباء في هذا العالم، لأنه ذهب من طريق، وحبيبته من طريق آخر وهذا فيه تشبيه بليغ جميل وحكمة أيضاً. شرح أبيات الجزء السابع لقصيدة الأطلال
أَيّهَا السَّاهِر تَغْفو تَذْكر العَهْدَ. وَتَصْحو وإذَا مَا الْتَامَ جرْحٌ جَدَّ بِالتَّذْكَارِ جَرْحٌ. فَتَعَلَّمْ كَيْفَ تَنْسَى وَتَعَلَّمْ كَيْفَ تَمْحو. كما يقول الشاعر نفسه إنه أصبح يقظًا من أجل من يحبه من شدة ولعه وشوقه إليه، وأنه لا يسعه إلا أن يتذكر المشاعر والذكريات التي كانت بينهما ويعيش عليها طوال الوقت إذا ما التئمت الجروح. كذلك ولكن سرعان ما يقول لنفسه الحقيقة وأنه لا سبيل للعودة، ويجب عليه أن يذكر نفسه بذلك في كل مرة، حتى ينسى ذلك الحب ويتعلم إزالته نهائياً من حياته. شرح آخر جزء من أبيات القصيدة
يَا حَبِيبِي كلّ شَيءٍ بِقَضَاء.. مَا بِأَيْدِينَا خلِقنَا تعَسَاء. النسيان. ربَّمَا تَجْمَعنَا أَقْدَارنَا.. ذَاتَ يَوْمٍ بَعْدَمَا عَزَّ اللَّقَاءْ. فَإذَا أَنْكَرَ خِلّ خِلَّه.. وتَلَاقَيْنَا لِقَاءَ الغرَبَاءْ. وَمَضَى كلّ إلى غَايَتِهِ.. فلا تَقلْ شَئْنِا، فإن الحظ شاء. في نهاية أبيات القصيدة يشعر إبراهيم أن هذا الفراق قد حدده الله تعالى وأنه عندما فصلهم، يمكنه لم شملهم مرة أخرى بعد أن يكون من المستحيل هناك لقاء.
لا شيء ينطق في السكون
لا شيء يعرف.. من أكون؟!! وسمعت صوتا يقتل الصمت الرهيب:
أنت الذي ترك الزهور..
لكي تموت من الصقيع..
كل الذي في البيت عاش و ظل يحلم بالربيع..
كل الذي في البيت مات
ومضيت نحو الصوت تنهرني الخطى..
فوجدته قلمي ينام على كتاب
ودماؤه الحيرى تئن على التراب
ومضى يحدثني بحزن.. و اكتئاب:
لم يا صديقي قد هجرتم بيتنا
وتركتم الحب الصغير يموت حزنا.. بيننا
في كل يوم كان يسأل: أين أمي؟؟ أين راح أبي؟! تراني.. من أنا؟! ما زلت أذكر يا رفيقي ساعة الأمس الحزين
أنا لا أصدق أن قلبك جرب الأشواق
أو ذاق الحنين
ما كنت أحسب أن مثلك قد يخون
أو أن طيف الحب في دنياك يوما.. قد يهون
أمسكت بالقلم الذي يبكي أمامي في جنون..
هيا إلي فربما نجد الطريق
هيا إلي فربما نجد الرفيق
ماذا أقول؟! تاهت خطاي عن الطريق..!