تعد القراءة أمراً مهماً للغاية لكل من يرغب في صقل مهاراته، بالإضافة إلى أنها تكسب الإنسان العديد من المعارف والعلوم والأفكار، فهي التي تؤدي إلى تطوير الإنسان وتفتح أمامه آفاقاً جديدة كانت بعيدة عن متناوله. من ناحية أخرى، تعتبر القراءة من أهم المهارات المكتسبة التي تحقق النجاح والمتعة لكل فرد خلال حياته وذلك انطلاقاً من أن القراءة هي الجزء المكمل لحياتنا الشخصية والعملية وهي مفتاح أبواب العلوم والمعارف المتنوعة. وفي هذا السياق، نقدم لكم في هذا المقال مجموعة فريدة من الكتب والتي من الممكن أنك لم تسمع عنها من قبل، إلا أنها ستساعدك على رؤية الأشياء من منظور جديد:
«مأثورات مختارة وتأملات أخرى»، تأليف فرانسوا دو لا روشفوكول:
على الرغم من أنه كتاب مختصر وسهل القراءة، إلا أن تحليل لا روشفوكول المباشر للسلوك البشري، سيبقى ملازماً لك ما حييت، إذ أثرت الأفكار التي يطرحها هذا الفيلسوف الفرنسي الذي توفي في عام 1680، على مجموعة كبيرة من المفكرين والكتاب المبدعين والقادة أمثال أرثر كونان دويل ونيتشه وفولتير ومارسيل بروست وتشارلز ديجول. عناوين بحوث دينية. «48 قانوناً للسلطة»، تأليف روبرت جرين:
يقدم روبرت جرين للقارئ على طبق من ذهب 48 قانوناً للإمساك بزمام السيطرة والقوة، ويقدم نماذج قصصية مختصرة من أزمنة وأمكنة مختلفة، تمتد من اليابان إلى البيرو، ومن بداية تدوين التاريخ إلى أيامنا هذه، وفيها دروس عديدة، يجمع بينها عنصر التشويق من جهة، ووقائع طبقت على أرض الواقع من جهة أخرى.
عناوين بحوث دينية
7- العناوين الموجّهة
إذا كانت تدوينتك أو منشورك موجه لفئة معينة فهذه الطريقة الأنسب لاستخدامها، مثلاً " لمن يكتب عنوان مقالة بشكل سيئ، هذه بعض النصائح " لكن يجب أن تستخدمها بطريقة ملاءمة حتى لا تضيع على نفسك عدد من الزيارات بسوء استخدامها، اعرف جمهورك ومن تخاطبه بمقالك ثم اسأل نفسك هل هذه التدوينة مفيدة لهم بشكل خاص أم أنها تدوينة عامّه، ثم قرر بعد ذلك هل ستستخدمها أم لا. يجب أن ننبه بنهاية هذه التدوينة إلى أن تكرار استخدام طريقة بعينها ربما يسبب الملل لجمهور موقعك. لذا، يجب أن تنوّع من استخدامها. يمكن دمج طريقتين بعنوان واحد أو حتى يمكنك استخدام طريقة مغايرة لكل ما سبق، إذا كنت تنشر محتوى ذا جودة عالية فأنت بحاجة لتسوقه وتهتم بكل ما يساعد على نشره والعنوان هو أول تلك الأمور
تم النشر في: التسويق بالمحتوى منذ 7 سنوات
«الأسئلة الثلاثة الفريدة والمؤثرة»، تأليف كين فيشر:
يعتبر اكتساب معلومات جديدة عن الكيفية التي تعمل بها أسواق المال مسؤولية جماعية، لأنك، شئت أم أبيت، جزء من هذه الأسواق. من هنا يؤهلك التعاطي معها عن علم ومعرفة لأن تصبح على دراية بأشياء لا يعرفها الآخرون مهما كانوا محترفين. لا يعني هذا أن تكون أستاذاً في الاقتصاد أو أن تتمتع بخبرة واسعة لتكتسب تلك المعرفة، كل ما عليك هو أن تتبع منهجاً علمياً في التفكير، أي أن تكون منفتحاً، وشغوفاً بالتعلم، وتفكر خارج الصندوق بعيداً عن القوالب الجامدة. عليك إذاً ألا تدخل عالم الاستثمار من خلال مجموعة من القواعد المحفوظة، وإنما بعقل متفتح محب للمعرفة. اتبع المنهج العلمي في التفكير، أي تعلم كيفية طرح الأسئلة لأنها تمنحك فرضيات يمكنك اختبار مدى صحتها. «المبادئ الـ12 الحصرية للقيادة»، تأليف جاري برنيسون:
كقائد، عليك أن تستوعب ماضيك، وتركز بشدة على حاضرك، وترصد الفرص التي تلوح في الأفق، ولذلك يأتي كتاب «المبادئ ال12 الحصرية للقيادة» بالطرق والأساليب التي ستساعدك على صقل وتطوير وبناء مهاراتك القيادية، ومن خلاله، ستتعلم التركيز على العناصر ال12 الأكثر أهمية في القيادة العصرية، وبذلك سوف تتمكن من وضع الرؤية الخاصة بك ووضع الاستراتيجيات لتحقيقها.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) ﴾
يعني تعالى ذكره بقوله: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ فمكث سليمان غير طويل من حين سأل عن الهدهد، حتى جاء الهدهد. واختلف القرّاء في قراءة قوله: ﴿فَمَكَثَ﴾ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: "فَمَكُثَ" بضمّ الكاف، وقرأه عاصم بفتحها، وكلتا القراءتين عندنا صواب؛ لأنهما لغتان مشهورتان، وإن كان الضمّ فيها أعجب إليّ، لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما. * * *
وقوله: ﴿فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾
يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان. كما:-
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ﴾ قال: ما لم تعلم. إعراب قوله تعالى: فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ الآية 22 سورة النمل. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبه: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ ثم جاء الهدهد، فقال له سليمان: ما خلَّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به. وقوله: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾
يقول: وجئتك من سبإ بخبر يقين. وهو ما:-
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبه: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
إعراب قوله تعالى: فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ الآية 22 سورة النمل
بتصرّف. ^ أ ب ت ث محمد أحمد قاسم، محي الدين ديب، علوم البلاغة ، صفحة 115-117. بتصرّف. ↑ سورة القيامة، آية:29
↑ سورة الأنعام، آية:26
↑ "طباق" ، معرفة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-30. بتصرّف. ↑ سورة الزمر، آية:9
↑ سورة الأنعام، آية:122
↑ "كتاب البلاغة" ، المكتبة الشاملة الحديثة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-30. بتصرّف.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النمل - الآية 22
وفيه استدعاء لإقباله على ما سيلقى إليه بشراشره لأهمية هذا المطلع في الكلام ، فإن معرفة أحوال الممالك والأمم من أهم ما يعنى به ملوك الصلاح ليكونوا على استعداد بما يفاجئهم من تلقائها ، ولتكون من دواعي الازدياد من العمل النافع للمملكة بالاقتداء بالنافع من أحوال غيرها والانقباض عما في أحوال المملكة من الخلل بمشاهدة آثار مثله في غيرها. [ ص: 250] ومن فقرات الوزير ابن الخطيب الأندلسي: فأخبار الأقطار مما تنفق فيه الملوك أسمارها ، وترقم ببديع هالاته أقمارها ، وتستفيد منه حسن السير ، والأمن من الغير ، فتستعين على الدهر بالتجارب. وتستدل بالشاهد على الغائب اهـ. والإحاطة: الاشتمال على الشيء وجعله في حوزة المحيط ، وهي هنا مستعارة لاستيعاب العلم بالمعلومات كقوله تعالى: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فماصدق ( ما لم تحط به) معلومات لم يحط بها علم سليمان. وسبأ: بهمزة في آخره وقد يخفف اسم رجل هو عبشمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان. لقب بسبأ. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النمل - الآية 22. قالوا: لأنه أول من سبى في غزوه. وكان الهمز فيه لتغييره العلمية عن المصدر. وهو جد جذم عظيم من أجذام العرب. وذريته كانوا باليمن ثم تفرقوا كما سيأتي في سورة سبأ. وأطلق هذا الاسم هنا على ديارهم; لأن ( من) ابتدائية وهي لابتداء الأمكنة غالبا.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النمل - قوله تعالى فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين - الجزء رقم21
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) يعني تعالى ذكره بقوله: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) فمكث سليمان غير طويل من حين سأل عن الهدهد, حتى جاء الهدهد. واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( فَمَكَثَ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: " فَمَكُثَ" بضمّ الكاف, وقرأه عاصم بفتحها, وكلتا القراءتين عندنا صواب؛ لأنهما لغتان مشهورتان, وإن كان الضمّ فيها أعجب إليّ, لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما. وقوله: (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النمل - قوله تعالى فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين - الجزء رقم21. كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ) قال: ما لم تعلم. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) ثم جاء الهدهد, فقال له سليمان: ما خلَّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به. وقوله: (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) يقول: وجئتك من سبإ بخبر يقين. وهو ما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
[٦]
إِنَّ الْبُكاءَ هُوَ الشِّفَا ءُ مِنَ الجَوَى بَيْنَ الْجَوَانِح إنّ الجناس هنا هو جناس ناقص ، ولكنّه اختلف بزيادة أكثر من حرف بين اللّفظين، فقد تمّ زيادة حرفين في كلمة الجوانح على أحرف كلمة الجوى، ولهذا النوع من الجناس اسم آخر، وهو الجناس المُذَيّل. [٦]
قال الله تعالى: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ). [٨] إنّ الجناس في الآية الكريمة السابقة هو بين كلمة (ينهون وينأون)، وهو جناس غير تام، ونوعه جناس ناقص، وذلك لأنّ الكلمتين في المثال السابق تختلفان بحرف واحد، والحرف هو في الوسط، بيد أنّهما يتفقان في المخرج الواحد للكلمة، فلم يتباعدا مخرجًا. [٦] لقراءة المزيد من الأمثلة، ننصحك بالاطّلاع على هذا المقال: أمثلة على الجناس التام والناقص.
قلت: وقع في عيون المعاني للغزنوي ثلاثة أميال. قتادة والسدي بعث إليه اثنا عشر نبيا. وأنشد للنابغة الجعدي: من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما قال: فمن لم يصرف قال إنه اسم مدينة ، ومن صرف وهو الأكثر فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر. وقيل: اسم امرأة سميت بها المدينة. والصحيح أنه اسم رجل ، كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم: وسيأتي إن شاء الله تعالى. قال ابن عطية: وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشواء. وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبإ فقال: ما أدري ما هو. قال النحاس: وتأول الفراء على أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه مجهول ، وأنه إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف. وقال النحاس: وأبو عمرو أجل من أن يقول مثل هذا ، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه لم يعرفه ، وإنما قال لا أعرفه ، ولو سئل نحوي عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف ، بل الحق على غير هذا; والواجب إذا لم يعرفه أن يصرفه; لأن أصل الأسماء الصرف; وإنما يمنع الشيء من الصرف لعلة داخلة عليه; فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف.