أبو العاصي الحكم بن هشام الأموي (154 هـ/771 م-206 هـ/822 م) ثالث أمراء الدولة الأموية في الأندلس، والمعروف بلقب الحكم الربضي. استطاع إخضاع كافة الثورات الداخلية التي قامت في عصره في الأندلس، والتي كان أخطرها وقعة الربض التي كادت أن تسقط عرشه. إلا أن عصره شهد فقدان بعض المدن الأندلسية كجرندة وبرشلونة، فـكانتا النواة التي تكونت منها كونتية برشلونة في شرق الأندلس. تاريخه ولد الحكم بن هشام في عام 154 هـ في قرطبة للأمير هشام بن عبد الرحمن ثاني أمراء الدولة الأموية في الأندلس من جاريته زخرف. وقد بويع له بالإمارة بوصية والده في 8 صفر 180 هـ. استهل الحكم حكمه عام 180 هـ بتوجيهه حملة عسكرية بقيادة عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث لغزو ألبة والقلاع، عاد منها محملاً بالغنائم. وفي عام 181 هـ، استغل عمّـاه سليمان وعبد الله وفاة أبيه، وتسللا إلى الأندلس قادمين من منفاهما في المغرب، وتواصلا مع الثائرين في الثغر الأعلى. وفي العام نفسه، ثار عليه "أبو الحجاج بهلول بن مروان" في سرقسطة، و"عبيدة بن حميد" حليف عمه البلنسي في طليطلة. فأرسل الحكم إلى عمروس بن يوسف -زعيم المولدين في طلبيرة- ليؤلب أهل طليطلة على الثائرين.
مسند هشام بن الحكم
تاريخه [ عدل]
ولد الحكم بن هشام في عام 154 هـ في قرطبة للأمير هشام بن عبد الرحمن ثاني أمراء الدولة الأموية في الأندلس من جاريته زخرف. [2]
وقد بويع له بالإمارة بوصية والده في 8 صفر 180 هـ. [2] استهل الحكم حكمه عام 180 هـ بتوجيهه حملة عسكرية بقيادة عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث لغزو ألبة والقلاع ، عاد منها محملاً بالغنائم. [3]
وفي عام 181 هـ، استغل عمّـاه سليمان وعبد الله وفاة أبيه، وتسللا إلى الأندلس قادمين من منفاهما في المغرب، وتواصلا مع الثائرين في الثغر الأعلى. وفي العام نفسه، ثار عليه "أبو الحجاج بهلول بن مروان" في سرقسطة ، و"عبيدة بن حميد" حليف عمه البلنسي في طليطلة. فأرسل الحكم إلى عمروس بن يوسف -زعيم المولدين في طلبيرة - ليؤلب أهل طليطلة على الثائرين. فراسل عمروس مولدي طليطلة، فاستطاعوا دحر الثورة وقتلوا "عبيدة بن حميد"، فولّى الحكمُ عمروس بن يوسف ولاية طليطلة. [4]
جمع سليمان بن عبد الرحمن -عم الحكم- جموعًا، وانضم إليه أخوه البلنسي، حاربا بها الحكم في إستجة وجيان وإلبيرة ، بين عامي 182 هـ - 184 هـ، إلا أنهما هزما فيها جميعًا، إلى أن ظفر الحكم بعمه سليمان أسيرًا، فأمر بقتله عام 184 هـ، فيما فرّ البلنسي إلى عام 186 هـ، حيث طلب الأمان من الحكم، فأمنه على أن يقيم ببنيه في بلنسية ، [4] بل وزوّج الحكمُ ابنَ عمه "عبيد الله بن البلنسي" من إحدى شقيقاته.
هشام بن الحكم - الشيخ عبد الله نعمة
قال: ثم قال علي بن إسماعيل الميثمي: انا لله وانا إليه راجعون على ما يمضي من العلم ان قتل، فلقد كان عضدنا وشيخنا والمنظور إليه فينا. وفي خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص 288قال: هشام بن الحكم، أبو محمد، مولى كندة، وكان ينزل ببني شيبان بالكوفة وانتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة، ويقال ان في هذه السنة مات، ومولده كان بالكوفة ومنشأه واسط وتجارته بغداد، ثم انتقل إليها في آخر عمره ونزل قصر وضاح، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وكان ثقة في الروايات، حسن التحقيق بهذا الامر، ورويت مدائح له جليلة عن الامامين الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وكان ممن فتق الكلام في الإمامة، وهذب المذهب بالنظر، وكان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب. وقال الكشي: انه مولى كندة، مات سنة تسع وسبعين ومائة بالكوفة في أيام الرشيد، وترحم عليه الرضا (عليه السلام). وروى الكشي عن العياشي محمد بن مسعود، عن جعفر، عن العمركي، عن الحسين بن أبي لبابة، عن داود أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول في هشام بن الحكم، فقال: رحمه الله ما كان أذبه عن هذه الناحية. ورويت روايات اخر في مدحه، وأورد في خلافه أحاديث ذكرناها في كتابنا الكبير واجبنا عنها، وهذا الرجل عندي عظيم الشأن رفيع المنزلة ودمتم في رعاية الله
ترجمة هشام بن الحكم - منتدى الكفيل
[5]
وفي عام 189 هـ، تسرّبت إلى الحكم أخبار مؤامرة يدبرها بعض فقهاء وأقطاب قرطبة [6] -أمثال عيسى بن دينار ويحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن مضر القيسي - الساخطين على سلوك الحكم مع بعض أقارب الحكم. فأمر بالقبض عليهم، وأعدم 72 رجلاً منهم "يحيى بن مضر القيسي" وعمّيه "أمية" و"كليب" ابنَـي "عبد الرحمن الداخل"، [7] وفر "يحيى الليثي" و"عيسى بن دينار". [8]
وفي عام 190 هـ، ثار البربر في ماردة ، فسار إليهم الحكم بنفسه، إلا أنه ارتد سريعًا بعد أن بلغته أنباء التمرد في بعض ضواحي قرطبة، وأسكن التمرد. وظل البربر في ماردة على تمردهم يهزمون حملات الحكم المتوالية إلى أن أخضعهم الحكم عام 197 هـ. [9]
وفي عام 191 هـ، رتب الحكم بالتنسيق مع "عمروس بن يوسف" -واليه على طليطلة- وليمة لوجوه طليطلة الذين كانوا ينزعون للثورة على حكمه، ثم دبرا مذبحة أودت بحياة المئات منهم. [10]
وفي 13 رمضان 202 هـ، قام أهل قرطبة -خاصة سكان حي الربض الجنوبي- بثورة عظيمة ضد الحكم بن هشام، نتيجة زيادة الضرائب، وقيام الحكم بقتل عشرة من رؤوس المدينة وصلبهم، ثم قيام مملوك للحكم بقتل أحد أهل المدينة لأنه طالبه بثمن صقل سيفه. [11] فهاج أهل قرطبة -وخاصة أهل الربض الجنوبي- وتوجهوا نحو القصر لإسقاط الحكم بن هشام، فقاومهم الحكم بكل ما أوتي من قوة.
سير أعلام النبلاء/الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل - ويكي مصدر
فقمت من عنده وخطوت خطوات فذكرت ردائته وخبثه، فانصرفت إلى أبي عبد الله عليه السلام فحدثته ردائته وخبثه، فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا عمر تتخوف علي، فخجلت من قولي وعلمت أني قد عثرت، فخرجت مستحيا إلى هشام، فسألته تأخير دخوله وأعلمته أنه قد أذن له بالدخول عليه. فبادر هشام فاستأذن ودخل فدخلت معه، فلما تمكن في مجلسه سأله أبو عبد الله عن مسألة فحار فيها هشام وبقي، فسأله هشام أن يؤجله فيها، فاجله أبو عبد الله عليه السلام فذهب هشام فاضطرب في طلب الجواب أيامه فلم يقف عليه، فرجع إلى أبي عبد الله عليه السلام فأخبره أبو عبد الله عليه السلام بها، وسأله عن مسالة أخرى فيها فساد أصله وعقر مذهبه، فخرج هشام من عنده مغتما متحيرا، قال، فبقيت أياما لا أفيق من حيرتي. قال عمر بن يزيد: فسألني هشام أن أستأذن له على أبي عبد الله عليه السلام ثالثا، فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فاستأذنت له، فقال أبو عبد الله عليه السلام: لينتظرني في موضع سماه بالحيرة لألتقي معه فيه غدا انشاء الله إذا راح النهار، قال عمر: فخرجت إلى هشام فأخبرته بمقالته وأمره، فسر بذلك هشام واستبشر وسبقه إلى الموضع الذي سماه. ثم رأيت هشاما بعد ذلك فسألته عما كان بينهما ؟ فأخبرني أنه سبق أبا عبد الله عليه السلام إلى الموضع الذي كان سماه له فبينا هو، إذا بأبي عبد الله عليه السلام قد أقبل على بغلة له، فلما بصرت به وقرب مني: هالني منظره وأرعبني حتى بقيت لا أجد شيئا أتفوه به، ولا انطلق لساني لما أردت من مناطقته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يتّضحُ الجوابُ عَن هذا السّؤالِ مِن خلالِ ثلاث نقاطٍ:
النّقطةُ الأولى: التّعريفُ بهشامٍ بنِ الحكم:
هشامٌ بنُ الحكمِ الكوفيّ البغداديّ، أبو محمّدٍ، مولى كندة َومولى بني شيبانَ، مولدُه بالكوفةِ، ومنشأهُ بواسط، وتجارتُه ببغداد، ثمّ إنتقلَ إليها في أواخرِ عمرِه، وتوفّيَ سنةَ 199هـ. يعتبرُ هشامٌ مِن خيرةِ أصحابِ أبي عبدِ اللهِ الصّادقِ عليه السّلام وإبنِه أبي الحسنِ الكاظمِ عليه السّلام، إتّفقَت كلماتُ أصحابِنا ـ رفعَ اللهُ شأنَهم ـ على وثاقتِه وجلالتِه وعِظمِ قدرِه ورفعةِ منزلتِه عندَ الأئمّةِ الأطهارِ سلامُ اللهِ عليهم.. نذكرُ بعضَها:
فقَد عدّهُ الشّيخُ المُفيدُ منَ الفقهاءِ والأعلامِ الرّؤساءِ، المأخوذِ عنهُم الحلالُ والحرام،ُ والفُتيا والأحكام، الذينَ لا يُطعنُ عليهم، ولا طريقَ إلى ذمّ واحدٍ منهم، الذينَ هُم أصحابُ الأصولِ المُدوّنةِ والمُصنّفاتِ المشهورة. (جواباتُ أهلِ الموصلِ ص25ـ45). وقالَ المُفيدُ أيضاً: كانَ مِن أكبرِ أصحابِ أبي عبدِ اللهِ جعفرٍ بنِ محمّدٍ عليه السّلام، وكانَ فقيهاً، وروى حديثاً كثيراً، وصحبَ أبا عبدِ اللهِ عليه السّلام وبعدَه أبا الحسنِ موسى عليهِ السّلام.
[4]
وفي عام 189 هـ، تسرّبت إلى الحكم أخبار مؤامرة يدبرها بعض فقهاء وأقطاب قرطبة [5] -أمثال عيسى بن دينار ويحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن مضر القيسي - الساخطين على سلوك الحكم مع بعض أقارب الحكم. فأمر بالقبض عليهم، وأعدم 72 رجلاً منهم "يحيى بن مضر القيسي" وعمّيه "أمية" و"كليب" ابنَـي "عبد الرحمن الداخل"، [6] وفر "يحيى الليثي" و"عيسى بن دينار". [7]
ثورتي الربض
أثناء حكمه قضى على ثورتين قادهما الفقهاء في ضاحية "الربض" على الضفة الجنوبية من نهر الوادي الكبير. وقد عاقب سكان الضاحية بنفيهم بسفينة. وقد وصلوا الإسكندرية وسيطروا على المدينة حتى عام 827, بعد ذلك طـُردوا منها. فأبحروا إلى كريت ، حيث أسسوا إمارة كريت المستقلة، التي استمرت حتى استولت عليها الامبراطورية البيزنطية في 961. لم يستطع الحكم مقاومة تقدم غزو الفرنكيين ، بيد أنٌ النتائج التي حققها هؤلاء لم تكن في حجم العتاد الٌذي إستغلٌوه في الحرب. عزٌز الحكم نفوذ ومكانة الأمراء في المنطقة، وترك لإبنه الٌذي خلفه عبد الرحمن الثاني إمارة في حالة سلم واستقرار، ممٌا سمح لهذا الأخير بالعمل على إزدهار الحضارة الأندلسية. ولم يكن الحكم غريبا عن ميدان الفنون، فقد كان هو من دعى زرياب إلى قرطبة، كما أنٌه كان من أدخل إلى الأندلس العادات الشرقية في ميادين الفنٌ، العلوم والثقافة.
تفسير سورة المعارج للأطفال - YouTube
سورة المعارج تفسير معبر
تفسير حلم رؤية أو سماع سورة المعارج في المنام من قرأها، فإنه يسلم كل حياته ويكون تقيا وكثير الصوم وإذا كان يدعي على نفسة وأهل بيتة يتراجع عن ذلك, كما ان سورة المارج هي سورة مكية عدد اياتها 44 اية تقع في الجزء 29، ترتيبها في المصحف رقم 70 نزلت بعد سورة الحاقة، والمقصود بالمعارج هي وصف حالة صعود الملائكة وعروجهم الي السماء، ورؤية سورة المعارج في المنام لها العديد من الدلالات والمعاني واليوم سنقوم بعرض اهم التفسيرات التى جاء بها نخبه علماء تفسير الاحلام مثل ابن سيرين والنابلسي والامام الصادق وابن شاهين فتابعونا. تفسير حلم رؤية أو سماع سورة المعارج في المنام من رآه يقرأ سورة المعارج في حلمه هو علامة على التقوى والأخلاق. يرى الإنسان نفسه يقرأ سورة المعارج في حلمه مما يدل على أنه وعائلته سيحصدون فوائد كثيرة. إن الحلم بقراءة " القرآن " في المنام هو رمز للثقة بالعدو والنصر. – إذا ظن الإنسان أنه قرأ سورة المعارج في حلمه فهي رزق ونعمة في الحياة. تابع ايضا: تفسير حلم رؤية أو سماع سورة المائدة فى المنام تفسير حلم رؤية أو سماع سورة المعارج في المنام للنابلسي لقد قرأها أو قرأت علية، فيكون في بداية حياتها على خانا ، وفي النهاية كان تقية.
سورة المعارج تفسير السعدي
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) تفسير سورة سأل سائل وهي مكية. ( سأل سائل بعذاب واقع) فيه تضمين دل عليه حرف " الباء " ، كأنه مقدر: يستعجل سائل بعذاب واقع. كقوله: ( ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده) أي: وعذابه واقع لا محالة. قال النسائي: حدثنا بشر بن خالد ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله: ( سأل سائل بعذاب واقع) قال: النضر بن الحارث بن كلدة. وقال العوفي ، عن ابن عباس: ( سأل سائل بعذاب واقع) قال: ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله: تعالى) سأل سائل) دعا داع بعذاب واقع يقع في الآخرة ، قال: وهو قولهم: ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) [ الأنفال: 32]. وقال ابن زيد وغيره: ( سأل سائل بعذاب واقع) أي: واد في جهنم ، يسيل يوم القيامة بالعذاب. وهذا القول ضعيف ، بعيد عن المراد. والصحيح الأول لدلالة السياق عليه.
تفسير سورة المعارج للناشئين
هذا الذي أفلح, فقد نجا من دخول النار, ودخل الجنة دار الأبرار. هذا هو المفلح، كما قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ [الشمس:9-10] وخسر مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:10]. فلهذا كن ابن من شئت، وكن أباً لمن شئت، وكن من أي قبيلة شئت، فالعبرة بالنفس هل هي زكية طاهرة نقية، أو خبيثة منتنة عفنة. فإن كانت زكية طاهرة نقية فلو كان أبوك كافراً لا يضرك، أو كانت أمك كافرة لا يضرك ذلك، وإذا كانت النفس خبيثة فلو كان أبوك رسول الله أو أمك كذا فلا قيمة لذلك. فالعبرة دائماً بزكاة النفس وطهارتها. ولهذا شرع الله لنا هذه العبادات من الصلاة إلى الزكاة.. إلى الصيام.. إلى الحج.. إلى جميع عبادات الله، ومن الجهاد والرباط، وهذا كله من أجل أن نزكي نفوسنا ونطيبها ونطهرها؛ حتى نموت ونفوسنا طاهرة زكية، فإذا بعثنا الله بعثنا ونفوسنا زكية طاهرة، وما حرم الكفر والشرك والذنوب والآثام إلا لنبتعد عن هذا الذي يخبث نفوسنا ويدسيها وينتنها. والعياذ بالله. قال: [ وإلا فأصل الناس واحد] وهو [ المني القذر, باستثناء آدم و حواء وعيسى، فآدم أصله الطين، و حواء خلقت من ضلع آدم، وعيسى كان بنفخ روح القدس في كم درع مريم, فكان بكلمة الله تعالى، ومن عدا الثلاثة فمن ماء مهين ونطفة قذرة] وقد بينت لكم هذا، فكل بني آدم مخلوقون من نطفة قذرة، وهي نطفة المني.
﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾
ولا يسأل قريب قريبًا عن حاله؛ لأن كل واحد مشغول بنفسه. ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾
يشاهد كل إنسان قريبه لا يخفى عليه، ومع ذلك لا يسأل أحد أحدًا لهول الموقف، يودّ من استحق النار أن يقدم أولاده للعذاب بدلًا منه. ﴿وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ﴾
ويفتدي بزوجته وأخيه. ﴿وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾
ويفتدي بعشيرته الأقربين منه، الذين يقفون معه في الشدائد. ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾
ويفتدي بمن في الأرض جميعًا من الإنس والجن وغيرهما، ثم يسلّمه ذلك الافتداء، وينقذه من عذاب النار. ﴿كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ﴾
ليس الأمر كما تمنّى هذا المجرم، إنها نار الآخرة تلتهب وتشتعل. ﴿نَزَّاعَةً لِلشَّوَىٰ﴾
تفصل جلدة الرأس فصلًا شديدًا من شدة حرّها واشتعالها. ﴿تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ﴾
تنادي من أعرض عن الحق، وأبعد عنه ولم يؤمن به ولم يعمل. ﴿وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ﴾
وجَمَع المال، وضنّ بالإنفاق منه في سبيل الله. ﴿۞ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾
إن الإنسان خُلِق شديد الحرص. ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾
إذا أصابه ضُرٌّ من مرض أو فقر كان قليل الصبر.
وقرأ ابن كثير وحده من السبعة: «لأمانتهم» بالإفراد، والعهد: كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر، فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسن العهد من الإيمان» و: راعون جمع راع أي حافظ). [المحرر الوجيز: 8/ 410]
تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ): (وقوله تعالى: والّذين هم بشهاداتهم قائمون معناه في قول جماعة من المفسرين:أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير، وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «على مثل الشمس فاشهد». وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادهم، وقال ابن عباس: شهادتهم في هذه الآية: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له». وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها»، واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية، إحداهما: أن يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن يعارض.