وعن نشاطكم التليفزيوني قالت: التلفزيون المغربي والتليفزيون (روتانا) رحب بي ، ثم التليفزيون البلجيكي ، للحديث عن الحركة الثقافية للمرأة في المملكة العربية السعودية ، والتليفزيون اليمني وإذاعة الرياض التقى بي لمدة سبعة أيام متتالية. في برنامج (أوراق الشاعر). أين ولدت ميسون أبو بكر؟
ولدت ميسون أبو بكر في دولة الكويت ونشأت في أسرة لها تاريخ طويل في الأدب ، حيث حصلت على بكالوريوس في الأدب العربي من جامعة بيروت. خذ وقتك
ميسون أبو بكر مهتمة بكتابة الشعر على اختلاف أنواعه ، فهي ناشطة ثقافية عربية ومراسلة سابقة لقناة الإخبارية. أعطني الناي وغني - ميسون أبو بكر - YouTube. لديها برامج متنوعة منها: (أشرعة) برنامج ثقافي أدبي من إعدادها وتقديمها ، كما قدمت برنامجاً بعنوان (ستون دقيقة). ) يتعلق بالثقافة والفن ، وقد تميز هذا البرنامج بضيوفه الرائعين ورهاناته النوعية التي نالت عليه العديد من الجوائز. ظهر اسم ميسون أبو بكر في العديد من الصحف والدوريات العربية ، وشاركت في العديد من المهرجانات الثقافية العربية والأجنبية ، كما كانت ضيفة في العديد من البرامج الثقافية الصباحية ، منها (المكسرات) ، (المرأة والمجتمع) ، ( مرحبًا) و (يوم جديد). استضافتها التليفزيون المغربي وقناة (روتانا) ، ثم التليفزيون البلجيكي ، للحديث عن الحركة الثقافية للمرأة في المملكة العربية السعودية ، والتلفزيون اليمني ، وأجرت مقابلة مع إذاعة الرياض ، لمدة سبعة أيام متتالية.
ميسون ابو بكر سالم
حتى تتحرر الإدارة الأمريكية الجديدة من دوافعها وصمتها على الحوثي وتحديها لقرارات الادارة السابقة، فإننا بانتظار موقف دولي يوقف هؤلاء الشياطين الذين لا وعي لهم بما تقترف أيديهم.
ميسون ابو بكر يمني
موضوع المشاهير والكتابة عنهم أو التعليق عبر وسائل التواصل الاجتماعي أصبح شائعاً، وأسهب فيه كثيرون ليس فقط لأنهم أمر مستجد في مجتمعاتنا، بل لأن وضعهم مثير للقلق والعجب والاشمئزاز والمبالغات والتجاوزات أيضاً، ومؤخرا أصبحوا تحت المجهر بعد الكشف عن دخلهم وأرصدة البعض منهم ممّا أثار الشكوك حول نشاطاتهم. أصبحت الشهرة آفة في المجتمع وهوساً لدى البعض، حوَّلها لأزمة مجتمعية ربما تحتاج إلى التوقف عندها من قبل الخبراء وأطباء علم النفس والتخصصات التي يمكنها أن تفسر هذه الظاهرة وتطرح طرق العلاج لها. ميسون ابو بكر البغدادي. بعض المشاهير أطفال والشهرة ضيعت طفولتهم وأصبحوا ضحية لها ومعلنين عن منتجات لا يكادون يستوعبون ماهيتها وطفولتهم البريئة براء منها، تركوا ألعابهم ورفقاءهم الأطفال وتاهوا في وعثاء الإعلانات وصخب الشهرة التي ستخلف آثارها الدامية في نشأتهم على المدى البعيد. مشاهير الغفلة فتحوا نوافذ وجدران منازلهم وغرف نومهم على مصراعيها كأفلام فاسدة تبث على مدار الساعة دون رقيب ودون مراعاة لأعمار متابعيهم ، فشاعت ثقافة دخيلة على مجتمعاتنا وخلفوا أفكارًا مشوهة لا ضابط لها، وأثروا في المراهقين وضعاف النفوس بشكل سلبي، وأعتقد أن الفوضى التي خلفوها سواء في إعلاناتهم التي أحدثت خللا في المجتمع وهدرا لأموال الناس أوفي سلوكياتهم المشينة التي تباهوا بها على العلن تحتاج منا وقفة وتفكير وإعادة تأهيل لحياتنا.
ميسون ابو بكر البغدادي
بدأنا لقاءنا بتصافح الأيدي وبقبلات عبرت عنها شفتانا ودون أن تلتقيا، عيوننا التقت نظراتهما بحرارة، ففضحت كل ما تمنى أحدنا أن يمنحه للآخر، هذه اللحظة وحدها تركت لنظراتي حرية التعبير كيفما أرادت، وراحت نظراته تغوص داخلي، تتتبعني دون خجل، وكان هذا الثوب الذي ارتديته يفضح تفاصيل جسدي أكثر ما يستر منه..
قلت له:
وزنك نقص كثيراً! إنها السجائر التي تلتهم هوائي.. يصمت قليلاً ثم يقول:
أنت كما أنت وكما اختزنتك ذاكرتي أو كما أراك حيث لا تكونين بصحبتي رائعة جميلة. بعدك أتعبني، أفقدني توازني وهدوئي. ميسون أبو بكر | الأنطولوجيا. تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. وماذا كانت سفنك تشتهي؟
أن تصل إلى شواطئك التي أنشدها بسلام، فترسو فوقها، وتستريح. كم أتمنى أن أراك كل يوم وكل لحظة. كنتَ وقتها أصبت بالملل مني. هذا كلام غير صحيح، وشيء مستحيل، أتمنى لو أنني أملك تلك العصا السحرية التي أغير بها واقع الأشياء. لو!..... أبدأ معه مشوار الكلمات، وأحدثه عني وعن قصائدي التي كتبتها في الآونة الأخيرة وعن فجيعتي بزينب، وعن كثير من الأمور التي حدثت معي في غيابه.
وتتابع إيلاف تفاعلات هذا الموضوع من خلال هذا الحوار ، رامية إلى تحديد موضوعي لمختلف جوانب الموضوع ، ومختلف أطرافه. وكانت إيلاف قد نشرت تصريحا لوزير الثقافة والإعلام السعودي أكد فيه على أن ما يحدث في الساحة غير طبيعي، وأن ميسون أبو بكر تقدم برنامجا واحدا هو:quot; المقهى الثقافيquot;. وإلى نص حوار الدكتورة لمياء باعشن المثير: * لمياء باعشن: انتقدت في مقالتك الأخيرة بثقافية الجزيرة الإعلامية ميسون أبو بكر، ما الذي دفعك لمناقشة موضوع إعلامي ndash; ثقافي وقد كنت تركزين دائما على الإبداع الأدبي؟ أولاً، أنا لم أنتقد ميسون أبو بكر، أنا فقط نقلت وضعاً طافحاً بالتعجب والاستغراب، كل ما ورد في مقالي كان حصيلة بحث بسيط أجريته على النت، وقد صعقتني المساحة الاعلامية والثقافية التي اُفردت لميسون دون غيرها من الاعلاميات العاملات في القنوات السعودية، سعوديات وغير سعوديات. مقالي صاعق فقط لأن من يقرأه يتنبه فجأة إلى الشكل العام لقطع متناثرة. ثانياً، أنا أتابع نبض الساحة وأكتب في الشأن الثقافي بشكل عام، والمتابع لمقالاتي يجد أنني أتطرق إلى قضايا الثقافة بالتنظير والدراسة والتحليل والانتقاد الهادف. ميسون ابو بكر سالم. وضع ميسون في المنظومة الثقافية الاعلامية كان مثيراً لكثير من التساؤلات، والمقال فقط استعرض ذلك الوضع دون أدنى تعليق.
حدثان مهمان شاركت بهما كإعلامية هذا الأسبوع وهما شواهد على تقدم هذا الوطن الرائع الذي يسعى بخطى حثيثة متسارعة لتحقيق رؤيته وأود أن أشرك قرائي الكرام تفاصيلهما حيث أحمّل نفسي كإعلامية مسؤولية نقل المشهد لأكبر عددٍ ممكن.. الأول توقيع مذكرة تفاهم بين وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية ومركز ماجد قاروب للتدريب، حيث وقع وكيلها للتأهيل والتوجيه الاجتماعي د. عبدالله الوهيبي الاتفاقية انطلاقًا من رؤية وزارة التنمية لمجتمع حيوي وبيئة عمل متميزة وخدمات رعاية اجتماعية شاملة ورفع كفاءة الخدمات الاجتماعية تماشيًا مع رؤية البلاد، وهي الإيمان بالإنسان وتدريبه وتأهيله لأجل خدمات متميزة ولتحقيق سعادة المراجعين ولعلي كتبت مقالات عديدة حول ضرورة تدريب الموظفين في القطاعات المختلفة لإنتاجية أفضل وفهم عميق للعمل، حيث تتجلى المواطنة الحقيقية في الأداء الصادق للعمل. جريدة الرياض | ميسون أبو بكر: مع هذا لست مع تبسيط الثقافة. ثم مشروع بوابة الدرعية الذي اطلعنا عليه من قرب من خلال سحور الإعلاميين في حي طريف بالدرعية الذي أقامه القدير فهد بن نومة وحرص في اليوم العالمي للتراث أن يكون في هذا المكان التاريخي الذي يحكي قصة وطن ويعد مهوى القلوب والباحثين كذلك. لم يكن سحورًا تقليديًا ومجرد مشاركة وجبة السحور لعددٍ من الإعلاميين والقيادات الإعلامية؛ لكنه جاء بعد انقطاع سنتين بسبب كورونا وفي حرم الدرعية الساحرة متضمنًا شرحًا وافيًا لمشروعها الواعد العظيم مجيبًا عن كل التساؤلات حول إزالة بعض الأحياء لتأهيلها للمشروع الوطني العظيم، كما تضمن ندوة رائعة شارك بها مراسلون حربيون سعوديون (هاني الصفيان وعواد الفياض) متحدثين عن أبرز محطات عملهم وساحات الحرب التي شاركوا فيها كإعلاميين سعوديين أبطال نقلوا المشهد صادقًا عبر القنوات السعودية.
خلق الله البشر وأصّل العلاقة بينهم على أساس المصالح المشتركة، فالحياة بناء يقوم على تبادل المنافع بين الأمم، وهو ما وضحته الآية الكريمة: «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا»، فالآية تكشف بجلاء حقيقة العلاقة النفعية للجنس البشري، وهي تبدأ من تكوين الأسرة على أساس ثنائية «الذكر والأنثى»، ثم تكوين المجتمعات من «الشعوب والقبائل». وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا بالانجليزي. ولأن الله خلق البشر، وجعل من ضرورات حياتهم هذا التواصل والتبادل النفعي، فقد جعل التعايش السلمي بين الأمم مبدأ دينيا ودعا إليه في غير موضع من كتابه الحكيم، فقال جلّ وعلا: «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين»، وقال قبل هذه الآية مباشرة: «عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم». وفي الآيتين يظهر جليا احترام الإسلام لمبدأ التعايش وحرصه على أخلاق المتعايشين: «الله يحب المقسطين، الله غفور رحيم». وحين نتأمل تجارب التعايش السلمي للأمم من حولنا، نجد خلائط من الأعراق والأمشاج تنَشّأَ أهلُها على هذا المبدأ الإنساني العظيم، فتآلفوا وانصهروا وأسسوا حضارات وممالك عظيمة، ففي الهند والصين آلاف الأرباب لملايين البشر، وفي ماليزيا أجناس وأعراق مختلفة، يجمعها التعايش السلمي، وتؤاخي بينها المواطنة الصالحة.
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا بالانجليزي
لذا، لا يستغرب في الهند حضور الهندي البوذي مأدبة إفطار رمضاني عند جاره المسلم، كما لا يستغرب في ماليزيا أن يكون ولاء المواطن الماليزي من عروق هندية لوطنه «ماليزيا». ما أجمل هذا المخلوق – صحيفة البلاد. هذه النماذج من التعايشات ظهرت عند أمم عملت بأخلاق القرآن، ومنها من لم يقرؤه، وفهمت ووعت مضامين الآيات بالفطرة والإدراك. وجود تلك النماذج يحتم علينا أن نعود بوعي إلى تأمل القرآن وإعادة تفسيره بما يتناسب وروح الإسلام السمحة، بعيدا عن دعوات التطرف والعنف، التي تصور علاقة المسلم بغيره من الشعوب على غير صورتها المستحبة في فقه التعامل الإسلامي. إن الاعتقاد بأن الدين فقط هو الذي يحكم مصالحنا مع غيرنا من الأمم، اعتقاد خاطئ، يقوم على افتراض أن من واجب المسلم أسلمة العالم، وهذا غير صحيح، وتدفعه الشواهد القرآنية قبل شواهد الواقع، قال تعالى: «ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء». لقد تمكّن المستعمر الغربي من السيطرة على العالم مطلع العصر الحديث، دون أن يحمل الغربيون شعارات دينية، وأقامت أوروبا وحدتها الاقتصادية والعسكرية دون الحاجة إلى رفع شعارات الدين أيضا، في حين أخفق المسلمون في العصر الحاضر في الحفاظ على بلادهم ومقدراتهم، رغم إصرارهم المستميت على حشر الدين والفتاوى في كل شأن.
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تفسير
وهي من تتعب وتحترق كالشمعة ليجد كل فرد حاجته وأمنيته. وهى من يرغب كل فرد حولها بإيصال أي خبر سار ليكون لها كحافز لمواصلة الجهد لتساعد وتسعد أسرتها. انها الأم التي تزوجت وهى تخطط لتكوين أسرة رائعة تنعم بالسعادة وعطر العلم وبذل تجارب الحياة لتكبر الأسرة وتحلم بكل ما هو جميل لمستقبل أبنائها وبناتها. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تفسير. نأتي لدور الزوج، فهو من يبتسم ويقدر كل انجاز تقوم بها الزوجة وكل جهد أو عمل تؤديه للأبناء. وهو مصدر الطاقة الحياتية، ومصدر جمع الشمل وادخال السعادة لكيان الأسرة ويمنحها من جهده وحبه الكثير. تصفّح المقالات
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا In English
فضيلة الإمام الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر
قال فضيلة الإمام الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، إن الرحمة بالنسبة للإنسان هى حالة من الشفقة والرقة القلبية تدفعه على أن يساعد غيره ويقف إلى جواره ويستمر معه إلى أن تقضى حاجته التى تنهى حالة الرقة وحالة الشفقة عند هذا الرحيم من البشر، مؤكدا أن الإنسان ينبغى أن يكون رحيما حتى بالعصاة. وأوضح شيخ الأزهر ، خلال الحلقة الخامسة من برنامجه الرمضانى "الإمام الطيب" المذاع على قناة "الحياة" - أن رحمة العبد بغيره تصاحبها حالة من الألم، ويتأثر بالمشكلة أو بالحاجة التى نزلت بهذا الشخص أو ما يسمى بالمرحوم، فهناك عبد راحم وعبد مرحوم تنزل به مصيبة أو حاجة تضطره إلى أن يستعين بغيره، هذا الذى يستعين به يجد فى نفسه رقة قلبية مصحوبة بألم، أو تأثر على هذا الشخص الآخر.
وكشف شيخ الأزهر، أن الإنسان ينبغى أن يكون رحيما حتى بالعصاة، من خلال أن يعلم أو يتدبر فى أن المعصية تساوى المرض، وأن العصاة مرضى بهذا المرض، وأن موقف الإنسان الرحيم من المريض ومن المرضى هو موقف العلاج والرحمة، وليس التشفى أو التبكيت أو اللوم والعنف، مستنكرا الصياح الذى يحدث من بعض الدعاة فى لوم العصاة وفى تقريعهم، مؤكدا أن واجب الداعية أن يحمد الله سبحانه وتعالى أن عافاه من مرض المعصية، وأن يجتهد ليعالج العصاة من هذه المعاصى وكأنها أمراض تعالج وتداوى، وليس كأخطاء تستحق التبكيت واللوم والتعنيف.