Home تجربتي مع كلية الملك فيصل الجوية
تجربتي مع كلية الملك فيصل الجوية القطرية
احصائيات السمنة في السعودية
صحيفة-خميس-مشيط
شروط كلية الملك فيصل العسكرية
محمد بن سلمان يرعى تخريج طلبة كلية الملك فيصل الجوية
كلية الملك فيصل العسكرية
كلية الملك فيصل العسكرية شروط القبول
إنجاز الدراسات والأعمال الموكلة إليها من قبل قائد القوات الجوية. مراجع [ عدل]
تأسست 10 يناير 1968 الموافق 10 شوال 1387 [1] على يد الأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع والطيران حينها، وتم الافتتاح الرسمي بتاريخ 20 مايو 1970 برعاية الملك فيصل بن عبد العزيز. وتقوم بتخريج الطيارين المقاتلين وعدة تخصصات فنية
مثل:
1- مشغلي انظمة التسليح 2- توجيه المقاتلات 3- المراقبة الجوية. ولدى الكلية نظام للابتعاث الخارجي والداخلي لدراسة علوم الطيران الاخرى مثل هندسة الطيران والمحاسبة والقانون. ومن أبرز شروط الكلية ان يكون المتقدم سعودي الجنسية، خريج السنة الحالية، وان يجتاز الفحوصات الطبية اللازمة لذلك. ومدة الدراسة فيها قرابة 3 سنوات ونصف تعتمد على مستوى الطالب وتمنح البكالوريس في العلوم الجوية للمتخرج كطيار والبكالوريس الفنية للتخصصات الفنية. [2]
مهام الكلية [ عدل]
تعتبر كلية الملك فيصل مؤسسة تعليمية عسكرية تنفذ المهام التالية:
تعليم وتدريب الطالب ليحوز على المؤهلات العلمية والعملية التي تجعل منه ضابطاً مؤهلاً في مجال تخصصه.
بل هي دعوة كذلك للمدن الكبرى المكتظة بالسكان والمؤسسات المختلفة أن تبحث إخراج بعض المشاريع الكبرى إلى مناطق أخرى للمساهمة في تقليص الازدحام والضغوطات السكانية والخدمية بها. ففي النهاية نحن بلد واحد وقوة مناطقنا في تكاملها وتعاضدها، وليس في استئثار منطقة واحدة بجميع مقرات المؤسسات الحكومية. والعبرة النهائية تكمن في تقديم ما يفيد الوطن ككل ويساهم في تنميته بشكل متوازن، ولنا في ما فعلته وزارة الدفاع والطيران أسوة.
والمكر: خدالة الساق. وامرأة ممكورة الساقين. والمكر: ضرب من الثياب. ويقال: بل هو المغرة; حكاه ابن فارس. وقيل: " مكر الله " إلقاء شبه عيسى على غيره ورفع عيسى إليه ، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء ، فقال ملكهم لرجل منهم خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه فاقتله ، فدخل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى ، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه. ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى ، وبدنه يشبه بدن صاحبنا; فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا; فذلك قوله تعالى: ومكروا ومكر الله. وقيل غير هذا على ما يأتي. والله خير الماكرين اسم فاعل من مكر يمكر مكرا. وقد عده بعض العلماء في أسماء الله تعالى فيقول إذا دعا به: يا خير الماكرين امكر لي. وكان عليه السلام يقول في دعائه: ( اللهم امكر لي ولا تمكر علي). موقع هدى القرآن الإلكتروني. وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ، والله أعلم. تفسير الطبري
القول في تأويل قوله: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ومكر الذين كفروا من بني إسرائيل، وهم الذين ذكر الله أنّ عيسى أحسّ منهم الكفر.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
مشارك نشيط
تاريخ التسجيل: _December _2005
المشاركات: 49
( ومكروا ومكر الله)
قيل: أنه من باب المشاكلة ، أي لا يجوز أن يوصف الله بالمكر إلا لأجل ما ذُكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به. أي أن نسبة المكر إلى الله من حيث الصورة لا من حيث المعنى.
فصل: إعراب الآية رقم (56):|نداء الإيمان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها: ج2/ص52. 2-ظ: العمدة في مَحَاسِن الشعر وآدابه ونقده: ج1/ص321. 3- عناصر الوظيفة الجماليَّة في البلاغة العربيَّة: ص188-189. 4- ظ: الإيضاح في علوم البلاغة: ص542. 5- البديع في ضوء أساليب القرآن: ص155. 6-أسرار البلاغة: ص7. 7- عناصر الوظيفة الجماليَّة في البلاغة العربيَّة: ص92. 8- دروس في البلاغة العربيَّة، نحو رؤية جديدة: ص156. ومكروا ومكر ه. 9- جرس الألفاظ ودلالتها: ص276. 10. - ظ: الطراز: ج2/ ص387
11- ظ: بناء الأسلوب في شعر الحداثة ـ التكوين البديعيّ: ص 323. 12- النكت في إعجاز القرآن: ص 99، وظ: إعجاز القرآن: ص271. 13- هو أن ((يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء))، الإيضاح في علوم البلاغة: ص329. 14- البصائر والذخائر: ج4/ص516.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 54
هذا في قوم صالح، كان في المدينة التي كان يدعو الناس فيها إلى الله تسعة رهط- أي: أنفار- {تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} [النمل: 49]؛ يعني: لنقتلنه بالليل، {ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون} [النمل: 49]؛ يعني: أنهم قتلوه بالليل؛ فما يشاهدونه. لكن مكروا ومكر الله! قي {ومكرا}:ما خرجوا ليقتلوه، لجؤوا إلى غار ينتظرون الليل؛ انطبق عليهم الغار، فهلكوا، وصالح وأهله لم يمسهم سوء، فيقول الله: {ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا}. * {ومكرا}: في الموضعين منكرة للتعظيم؛ أي: مكروا مكرًا عظيمًا، ومكرنا مكرًا أعظم. الآية الرابعة: في الكيد، وهي قوله: {إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا} [الطارق: 15- 16]. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. * {إنهم} ؛ أي: كفار مكة، {يكيدون} للرسول صلى الله عليه وسلم {كيدًا} لا نظير له في التنفير منه ومن دعوته، ولكن الله تعالى يكيد كيدًا أعظم وأشد. * {ليثبتوك} ؛ يعني: كيدًا أعظم من كيدهم. ومن كيدهم ومكرهم ما ذكره الله في سورة الأنفال: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30]: ثلاثة آراء. 1- {ليثبتوك} ؛ يعني: يحبسوك. 2- {يقتلوك} ؛ يعني: يعدموك. 3- {يخرجوك} ؛ يعني: يطردوك. وكان رأي القتل أفضل الآراء عندهم بمشورة من إبليس؛ لأن إبليس جاءهم بصورة شيخ نجدي، وقال لهم: انتخبوا عشرة شبان من عشر قبائل من قريش، وأعطوا كل واحد سيفًا ثم يعمدون إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقتلونه قتلة رجل واحد، فيضيع دمه في القبائل؛ فلا تستطيع بنو هاشم أن تقتل واحدًا من هؤلاء الشبان وحينئذ يلجئون إلى الدية، فتسلمون منه.
ومكروا مكرا كبارا
مثال في الأنكحة: امرأة طلقها زوجها ثلاثًا؛ فلا تحل له إلا بعد زوج، فجاء صديق له، فتزوجها بشرط أنه متى حللها –يعني: متى جامعها –طلقها، ولما طلقها؛ أنت بالعدة، وتزوجها الأول؛ فإنها ظاهرًا تحل للزوج الأول، لكنها باطنًا لا تحل؛ لأن هذه حيلة. فمتى علمنا أن الله أسرع مكرًا، وأن الله خير الماكرين؛ أو جب لنا ذلك أن نبتعد غاية البعد عن التحيل على محارم الله.
ومن هنا لا نتَّفق مع الرأي القائل: بأنَّ الجناس المعتمد على الاشتقاق، هو (أضعف أنواع الجناس من حيث القيمة الفنيَّة، والطاقة الشعريَّة؛ لأنَّ المعنى في هذه الحالة لم يتغيَّر في أصله، وإنَّما تبدلَّ شكل الكلمة الصرفيّ، فحسب)(7). فقد ظهر لنا من دلالة السياق أنَّه مطلب دلاليّ ومطلب فنِّيّ، ثُمَّ أنَّه لو كان هذا النوع من الجناس ضعيفاً حقّاً لما كثر في القرآن الكريم، وهو النصُّ الأوَّل من حيث الإعجاز الأسلوبيّ. (فالجناس يقوم على مفارقة بين وجهي العلاقة اللغويَّة، إذ إنَّ الأصل فيها أن يطابق وجهها الحسِّي (الدالّ) مدلوله (المعنويّ)، ولكنَّ الجناس يشوَّش ذلك التطابق؛ فيفتق تلك اللحمة ويخيَّل بوحدة صوتيَّة بين ألفاظ متباعدة في الخطاب، ولكنها تخفي اختلافا في الدلالة)(8). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 54. فليس هناك ضعف في جناس الاشتقاق، بل هو أداة دَلاليَّة، فضلاً عن الثراء الجماليّ الذي يمنحه للنصِّ، فالجناس هو (صوت يوحي بمعناه)(9).
قال سيبويه: أعجب الكلمات (لما) إن دخلت على الماضي تكون ظرفا وإن دخلت على المضارع تكون حرفا وإلا فهي بمعنى (إلّا).. إعراب الآية رقم (53): {رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)}. الإعراب: (ربّنا) منادى مضاف محذوف منه أداة النداء.. و(نا) ضمير مضاف إليه (آمنّا) فعل ماض وفاعله الباء حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (آمنا)، (أنزلت) فعل ماض مبنيّ على السكون.. والتاء فاعل الواو عاطفة (اتّبعنا) مثل آمنّا (الرسول) مفعول به منصوب الفاء رابطة لجواب الشرط المقدّر (اكتبنا) فعل أمر.. و(نا) ضمير متّصل مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (مع) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (اكتبنا)، (الشاهدين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. جملة النداء: (ربّنا) لا محلّ لها اعتراضيّة استرحاميّة. وجملة: (آمنّا) في محل نصب بدل من جملة آمنّا في الآية السابقة تأخذ محلّها من الاعراب. فصل: إعراب الآية رقم (56):|نداء الإيمان. وجملة: (أنزلت) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (اتّبعنا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة آمنّا بما أنزلت. وجملة: (اكتبنا) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن صدق قولنا فاكتبنا.. الصرف: (الشاهدين)، جمع الشاهد، اسم فاعل من شهد يشهد باب فرح وزنه فاعل.. إعراب الآية رقم (54): {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (54)}.