وهو ما ردت عليه الزوجة الأولى لزوج زينب الموسوي. وقالت الزوجة الأولى لزوج زينب الموسوي إن المهر المدفوع من مال زينب الموسوي وليس من ماله الخاص. زواج مسيار بدون وسيط الشمال للعقار. وكشفت عن تفاصيل صادمة قائلة: "الشهور اللي فاتت كان يقولي إنه متزوج زواج مسيار، واكتشفت خلال الأيام الماضية إنه ما عاد يأتي للمنزل، إلى أن فوجئت بأنه تزوج زينب في السر، وهي بعدها أنكرت إنها متزوجة". ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة ليالينا ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من ليالينا ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
زواج مسيار بدون وسيط جولي شيك
بنات مقيمات للزواج في مدينة جدة السعودية بغرض زواج المسيار بالصور مع رقم الهاتف موقع تعارف بالحلال بنات مقيمات في جدة السعودية تقبلن زواج مسيار و تعدد مطلقات موقع ارامل سعوديات و مقيمات بالسعودية سوريات مغربيات مصريات في جده للتعارف جزائريات فلبينيات اندونيسيات تونسيات مغتربات بدون اشتراكات تسجيل مجاني بالصور مع رقم الهاتف طلبات …
البعض اتهم زينب الموسوي وقتها بإفساد زواج الفضالة و شهاب جوهر ، وهو ما ردت عليهزينب الموسوي قائلة: "لأصحاب الأنفس المريضة اللي يدخلون عندي بالسناب، اللي بيسبون، اللي يذمون اللي يرغبوا يعورون قلبي، أنا ما راح أرد عليكم، الله يرد عليكم بكل اللي يبي فيني سوء أو يدبحني أو يأذيني يا رب أشوفه فيكم بالدنيا قبل الآخرة، أي شخص هيدخل يجرح بالكلام ويؤذيني بالمثل أشوفه فيكم". ودافعت زينب الموسوي عن نفسها مضيفة: "أنا مو إنسانة لساني طويل ولا أحب أتكلم ولا أسولف، لكن راح أقولكم شي، لكن أي شخص يدخل بسنابي يتكلم وحش عني ما راح أقول قانون وحقت بالقانون، لا لا، لكن فيه رب ياخد حقي منهم حتى بظن السوء واللي ما يحب لي الخير الله يعطيكم نفس ما يتمنون، اللي يحبني الخير ربنا يعطيه، واللي ما يحب لي الخيرالله يعطيه مثل الل يتمناه لي، يا أيها الناس عليكم بنفسكم". هل تزوجت زينب الموسوي في السر؟ ضمن صور الاحتفال بعقد قرانها نشرت طليقة شهاب جوهر مجموعة من الصور التي تضمنت الصورة بطاقة مدون عليها قيمة المهر الذي بلغ 30 ألف دينار، وهو ما اعتبره متابعون استعراض لحياتها الشخصية، خاصة وأنها كانت تؤكد دائماً أنها ترغب في أن تكون حياتها بعيدة عن السوشيال ميديديا.
[4]
شاهد أيضًا: هل يجوز قصر صلاة الجمعة
هل يجوز القصر قبل 80 كيلو
لا يجوز للمسافر قصر الصلاة قبل مسافة 80 كيلو عند جمهور الفقهاء ؛ إذ أنَّهم ذهبوا إلى أنَّ من شروط قصر الصلاة أن تكون مسافر القصر 80 كيلو فأكثر، مع العلم إلى أنَّ بعض أهل العلم ذهبوا إلى أنَّ القصر ليس محددًا بمسافة معينة، بل يرجع إلى العرف، وبناءً على ذلك فإنَّ قطع مسافةٍ أقل من 80 كيلو إذا كان بعرف المسافر يُسمى سفرًا فيجوز له القصر حينها، عند القائلين بأنَّ السفر مرتبطٌ بالعرف وليس بالمسافة. [5]
شاهد أيضًا: الجمع والقصر للمسافر كم يوم
شروط قصر الصلاة
بعد الإجابة على سؤال هل يجوز القصر قبل 80 كيلو، فإنَّه يتوجب علينا ذكر شروط قصر الصلاة، حيث لا بدَّ من توافر عددًا من الشروط ليتمكن المسافر من قصر صلاته، وفيما يأتي ذكرها: [6]
نية السفر: اشترط جميع الفقهاء لجواز قصر الصلاة النية للسفر، وذلك لأن السفر قد يكون سفرًا مقصودًا، وقد يكون غير مقصود، فمن خرج من بيته إلى موضع ما طلبًا لحاجة معينة ثم تبدو له حاجة أخرى تجعله يقطع مسافة طويلة بدون قصد السفر مع كونه تجاوز مسافة القصر- فإنه لا يشرع له القصر؛ لاشتراط النية في السفر. مسافة السفر: اشترط الفقهاء أن تكون مسافر السفر مبيحة لقصر الصلاة، وقد اختلف الفقهاء في تقدير المسافة على ثلاثة أقوال، فيما يأتي بيانها:
أن تكون مسيرة يومين كاملين أو أكثر، أي ما يعادل ثمانون كيلو متر تقريبًا.
قصر الصلاة الرباعية للمسافر
ويدل على ذلك حديث علي بن أمية قال:[ قلت لعمر بن الخطاب:( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فقد أمن الناس قال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: ( صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوا صدقته)] رواه مسلم وأصحاب السنن. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال:( صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك) رواه البخاري ومسلم. والقصر رخصة أو سنة عند أكثر العلماء فيجوز للمسافر أن يقصر ويجوز له أن يتم والقصر أفضل إقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول:( إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يكره ان تؤتى معصيته) رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمة وصححاه. مسافة القصر: تقدر مسافة القصر قي وقتنا الحاضر بحوالي تسعة وثمانين كيلو متراً ويجوز للمسافر القصر إذا قطع تلك المسافة بغض النظر عن وسيلة السفر سواء سافر بالطائرة أو بالسيارة أو بالباخرة. مدة القصر: يجوز للمسافر أن يقصر الصلاة ما لم ينو الإقامة في بلد مدة محدودة على خلاف بين فقهاء المذاهب الأربعة في تحديدها: فقال الحنفية: يجوز للمسافر أن يستمر في قصر الصلاة ما لم ينو الإقامة في بلد خمسة عشر يوماً فإذا نوى الإقامة خمسة عشر يوماً فأكثر فيجب عليه الإتمام.
مدة قصر الصلاة للمسافر
وهو من الأمور التي أجمع العلماء عليها، والتي تكون نية السفر، ونية الصلاة. ولا بد أن تكون النية خاصة بالأشخاص البالغين، وذلك بالنسبة لجمهور الحنفية. وتكون النية الخاصة بالقصر في الصلاة عند التكبيرة الخاصة بالإحرام في كل صلاة من الصلوات التي يتم قصرها. وذلك بالنسبة لجمهور الحنابلة وأيضًا الشافعية، وأما بالنسبة للمالكية، فرأيهم في ذلك هو توافر النية عند الصلاة الأولى فقط التي يتم قصرها في السفر. أما بالنسبة لجمهور الحنفية، فيرون أنه النية الخاصة بالسفر تكفي فقط، ولا داعي لأن يكون هناك نية للقصر في الصلاة. السفر في عبادة
ومن ضمن الشروط الخاصة بالقصر أيضًا أن يكون ذلك السفر في طاعة. أي يكون المسلم مسافر من أجل طاعة، أو عمل أو عبادة، وهو من الشروط الهامة التي يجب أن تكون متوافرة، وذلك في رأي الشافعية، وأيضًا الحنابلة. أي أنه في حالة السفر من أجل ارتكاب معصية، فلا يجوز له أن يقوم بالقصر بالصلاة. بينما أن هناك جمهور آخر وهم المالكية الذين يرون أن الذي يسافر في معصية يمكنه أن يقصر في الصلاة، ويكون عقاب المعصية بينه وبين ربه. ويكون قصر الصلاة بالنسبة للعاصي صحيحة، فذلك يكون شيء والمعصية شيء آخر.
المسافة التي يجوز للمسافر قصر الصلاة فيها هي
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"ويكره إتمام الصلاة في السفر ، قال أحمد: لا يعجبني ، ونقل عن أحمد إذا صلى
أربعاً أنه توقف في الإجزاء ، ولم يثبت أن أحداً من الصحابة كان يتم على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم في السفر ، وحديث عائشة في مخالفة ذلك لا تقوم به الحجة"
انتهى من "الاختيارات" (ص 32). وقال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (1/464):
"وكان صلى الله عليه وسلم يقصر الرباعية ، فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافراً إلى
أن يرجع إلى المدينة ، ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في سفره البتة. وأما حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ، ويفطر ويصوم
، فلا يصح ، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله
عليه وسلم. انتهى. وقد رُوي: كان يقصر وتُتم ، ويفطر وتصوم. قال شيخنا ابن تيمية: وهذا باطل ، ما كانت أم المؤمنين لتخالف رسول الله صلى الله
عليه وسلم وجميع أصحابه ، فتصلي خلاف صلاتهم" انتهى. بل ذهب بعض الأئمة كالإمام أبي حنيفة وابن حزم رحمهما الله إلى أن قصر الصلاة
للمسافر واجب ، ولا يجوز له إتمامها. والراجح هو قول جمهور العلماء ، أن القصر سنة مستحبة وليس واجباً ، ويدل لذلك أن
عثمان وعائشة رضي الله عنهما ، قد أتما الصلاة في السفر ، ولو كان القصر واجباً لما
أتما ، وقد تابع الصحابة عثمان رضي الله عنهم على إتمام الصلاة بمنى ، ولو كان
الإتمام حراماً ، لم يتابعوه في ذلك.
يجوز للمسافر قصر الصلاة
ثانيًا: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قصر الصلاة، أو أنه أفطر من صوم واجب قبل خروجه من بلد إقامته. ثالثًا: على هذا جلُّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تابع:
أجمع العلماء على أن المسافر إذا خرج عن البنيان، فله أن يترخص برخص السفر [8] ، وأجمعوا على جواز فطره إن أنشأ السفر قبل الفجر وفارق البنيان [9] ، واختلفوا في مسألة فطره إن أنشأ سفره بعد طلوع الفجر وفارق البنيان؛ وذلك على قولين:
القول الأول: يجوز له فطر ذلك اليوم، وبه قال الحنابلة، والشعبي، وإسحاق، وابن المنذر [10] ، وقال به ابن حبيب من المالكية [11] ، ورواية عند الشافعية [12]. القول الثاني: لا يجوز له الفطر، وبه قال الحنفية [13] ، وهو المشهور عند المالكية [14] ، وقال به الشافعية [15] ، ورواية عن أحمد [16] ، وقال به مكحول، والزهري، والأوزاعي [17]. 1- قول الله تعالى: ﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184]. وجه الدلالة من الآية: أن الآية أطلقت السفر ولم تقيده بوقت، فمتى ما سافر وأفطر، فعليه عدة من أيام أخر [18]. 2- حديث حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال: ((قلت: يا رسول الله، أجد مني قوة على الصوم في السفر ، فهل عليَّ جناح؟ فقال: هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم، فلا جناح عليه)) [19].
لكن إن أتم من يباح له القصر لم يكره. وعند الحنفية: القصر هو الأصل في الصلاة; إذ الصلاة في الأصل فرضت ركعتين, في حق المقيم والمسافر جميعا, لحديث عائشة: " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين, فأقرت صلاة السفر, وزيد في صلاة الحضر ، ولا يعلم ذلك إلا توقيفا, فزيدت ركعتان في حق المقيم ، وأقرت ركعتان في حق المسافر كما كانتا في الأصل, فالركعتان من ذوات الأربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة, بل هو تمام فرض المسافر, والإكمال ليس رخصة في حقه, بل هو إساءة ومخالفة للسنة. والقصر عزيمة: لما روي عن عمران بن حصين – رضي الله عنه – أنه قال: { ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى ركعتين إلا المغرب} ولو كان القصر رخصة والإكمال هو العزيمة لما ترك العزيمة إلا أحيانا; إذ العزيمة أفضل ، {وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختار من الأعمال إلا أفضلها, وكان لا يترك الأفضل إلا مرة أو مرتين تعليما للرخصة في حق الأمة}, ولقد {قصر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لأهل مكة: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر} فلو جاز الأربع لما اقتصر على ركعتين.