ترمد عينا عبد الرحمن، ويصبح فراره أصعب، فيترك وراءه أخته وابنه، ويأخذ معه أخاه لأنه أصبح في سن القتل، وتابعه بدر، ويفرون من المسودة الذين يلاحقونهم، وفي آخر الأمر يلجؤونهم إلى الهرب سباحة، فيسبح عبد الرحمن وأخوه، ما يجعل المسودة يعطونهم الأمان إن هم عادوا، فيتابع عبد الرحمن السباحة، وينخدع أخوه بالأمان فيقتل على ضفة النهر. يهرب عبد الرحمن إلى أخواله البربر، ويلتقي خالته التي عرفته، فيصبح بينهم في قوة ومنعة، ويرسل تابعه بدر إلى الأندلس ليمهد لدعوته، وفي الأندلس، يصبح عبد الرحمن الداخل أول خليفة أموي، ومؤسس الدولة الأموية في الأندلس ، فيستعيد ابنه سليمان، وأبناء إخوته الناجين، كما يولد له ابن هو هشام من جاريته حلل ( سلاف فواخرجي)، يفضله على أخيه البكر ويدنيه منه لكمال أخلاقه. مسلسل صقر قريش الحلقة 10. يتضاعف حس عبد الرحمن بالشك في كل من حوله، فيعزل تابعه بدر الذي أصبح وزيراً، ويقطع رأسي ابني أخيه لتحريضهم على الفتنة، ويتحول في حكمه في قرطبة إلى شخص وحيد ومنعزل، في إشارة إلى محاولته تحويل الأندلس إلى شام أخرى. رؤية المسلسل الفنية عدل
يمثل صقر قريش الجزء الأول في رباعية الأندلس، جزء التأسيس، وفيه تبدأ رؤية الكاتب وليد سيف والمخرج: حاتم علي في التحقق، عن طريق تقديم رؤية متكاملة لحالة الدولة الإسلامية في بدء أيام الأمويين في الأندلس، والارتباط العميق بالمشرق العربي الذي أصبح تحت سيطرة العباسيين، كما أنه يقدم رؤية لتفاصيل نشأة الدولة العباسية، فالمسلسل يتحدث عن نشأة دولتين، وعن مرحلة انتقالية وتأسيسية كبيرة في التاريخ الإسلامي.
مسلسل صقر قريش الحلقة 29
أبو مسلم الخرساني قائدًا للثورة الإيرانية الأولى
أشار الدكتور وليد سيف بكل عبقرية عبر شخصية أبو مسلم الخرساني لتجربة الثورة الإيرانية الإسلامية المعاصرة التي فجرها الإمام الخميني
من أميز الشخصيات التي رسم معالمها هذا المسلسل هي شخصية أبو مسلم الخرساني. فقد كان الكاتب موفقًا جدا في الكتابة عن الشخصية وطبيعتها النفسية والذهنية حتى يخيل لك أنك تستمع لأبي مسلم الخرساني بنفسه. ولكن من الملاحظ أن الكاتب مرر كثيرًا من الأفكار السياسية الدسمة عبر شخصية أبي مسلم الخرساني. ففي كثير من المقاطع لم يكن المتحدث هو أبو مسلم الخرساني بل كان الكاتب الدكتور وليد سيف معبرًا عن قناعاته في الثورات وإنشاء الدول وطبيعة الأمم. مسلسل صقر قريش الحلقة 15 - شاهد فور يو. كذلك كان هناك تحليل بديع على لسان أبي مسلم عن مآلات الصراع في البيت الأموي والتوقع أن المسألة ستخرج من بيت الخلافة المرواني، بيت عبد الملك بن مروان، إلى بني عمهم محمد بن مروان. ولكن المقطع الأكثر روعة في رأيي كان هو مقطع الحوار التخيلي الذي كان بين أبي سلمة الخلال وأبي مسلم الخرساني عن ذهنية الموالي ودوافعهم للانضمام للثورة العباسية. في هذا المقطع كان الدكتور وليد سيف يشير بكل عبقرية لتجربة الثورة الإيرانية الإسلامية المعاصرة التي فجرها الإمام الخميني والتي كانت ولا زالت ترغب في انتزاع قيادة العالم الإسلامي من العرب والترك بحجة حقوق الأئمة.
تحميل مسلسل صقر قريش كامل بجودة عالية
الأمل الكبير يذكر بسام العسلي في سلسة كتب "مشاهير قادة الإسلام": بأن عبد الرحمن بن معاوية عرف منذ أن كان صغيرًا بأنه سيكون أمير الأندلس مما سمعه من مسلمة بن عبد الملك بن مروان مستندًا على نبوءة سمعها، ووصى أخاه هشام عليه.. وهذا ما جاء في المسلسل، وفي أخبار التاريخ. فكانت النبوءة التي سمعها سببًا في قوة عزيمته ومثابرته كما أنه كانت لديه البوادر، وعند زوال ملك بني أمية من المشرق مضى إلى غايته "الأندلس" فدخلها، وتحقق أمله وأصبح "عبد الرحمن الداخل". "السلطان عقيم" هكذا تكررت العبارة في المسلسل، وبعيدًا عن سفك الدماء لمن تآمر عليه وما وردت الأخبار من معارك.. فقد كانت له نفس ذات همة عظيمة ففي الأندلس حين دخلها وهو لم يبلغ الثلاثين من عمره.. حين أتوه بالخمر قال: "إني محتاج إلى ما يزيد في عقلي، لا ما ينقصه.. " وحين أهديت له جارية جميلة ردها حتى لا يظلم همته. فهو قيادي سريع النهضة متصل الحركة، شجاع.. تحميل مسلسل صقر قريش كامل برابط واحد. ومن جانب آخر هو شاعر وخطيب مفوه. نقطة الخلاف بين الداخل والداعمين له يذكر العسلي: بأن الداخل عرف بأن بناء الدولة لا يبدأ إلا بعد تحقيق الاستقرار لها ومن دعموه قبل كانوا يظنون بأن بناء الدولة ينتهي عند إقامتها لهذا كان الخلاف.. فعمل الداخل على استبعادهم.. فكان نصره وهلاكهم.
مسلسل صقر قريش الحلقة 10
من أجمل ما خطت يد ماركس في مخطوطات باريس هذه الجملة: «إن العامل لا ينتج سلعًا بل ينتج ذاته»، وهذه الجملة لا ينبغي أن تكون مع الأعمال الصناعية بل يجب أن تمتد إلى الأعمال الفكرية. إن الأفكار والكتب والروايات التي تنتج ما هي إلا امتداد لذواتنا وسبب وحيد في بقاء ذكرنا في هذا العالم، وهذا هو الأمر الذي توصل إليه جلجامش في رحلته لمعرفة سر الخلود في ملحمته الشهيرة والملهمة. تجسد الأعمال الفنية التاريخية الرائعة التي كتبها الدكتور وليد سيف نقلة كبيرة في الأدب العربي التلفزيوني، فالرجل صاحب القلم الرشيق استخدم بدهاء شديد قصص الماضي في نقد الحاضر وخرج بالشخصيات التاريخية من كتب التاريخ المغلقة إلى دنيا الواقع المحسوس، فكان يقدم مادة فكرية دسمة لكل مشاهد في شهر رمضان لا تحتوي على التاريخ فقط بل على الفكر والسياسة، وهذا الكاتب الكبير خط قانونًا ينير دربه في كتابة مسلسلاته هو أن كل عمل تاريخي هو دراما معاصرة بالأساس؛ أي أنه يكتب تاريخ الماضي باعتباره جزء من الحاضر. وقفات مع مسلسل «صقر قريش» – إضاءات. تجسد الأعمال الفنية التاريخية الرائعة التي كتبها الدكتور وليد سيف نقلة كبيرة في الأدب العربي التلفزيوني
فكرة أن يتكلم الكاتب عبر شخصيات تاريخية هي فكرة انتشرت في عصر الأنوار، مثل مسرحيات شكسبير الذي تخيل كل الحوارات الدرامية بين مسرحياته التاريخية الرائعة التي من أشهرها مسرحية «يوليوس قيصر» التي تحتوي على جملة «حتى أنت يا بروتس» التي تحولت إلى مثل عالمي، وهي جزء من حوار من خيال شكسبير.
[1]
محتويات
1 حبكة المسلسل
2 رؤية المسلسل الفنية
3 الممثلون
4 انظر أيضاً
5 مراجع
6 وصلات خارجية
حبكة المسلسل عدل
يبدأ المسلسل في عهد هشام بن عبد الملك ( خالد تاجا) آخر الخلفاء الأقوياء من بني أمية في دمشق ، وجد عبد الرحمن الداخل، وظهور الدعوة العباسية، ويرسم صورة للخلافة وقتها، فالعباسيون يدعون سراً للخلافة، وفي العلن يمالئون هشام، وهشام يريد نزع ولاية العهد من ابن أخيه الوليد بن يزيد ( تيم الحسن) ليعطيها ولده معاوية، أبو عبد الرحمن، لكن خالد بن عبد الله القسري ( بسام لطفي) يُشير عليه في مجلس عام بعدم خلع ابن أخيه لأن له بيعة في أعناق الناس. يموت معاوية، ومن ثم يموت هشام، ويكبر عبد الرحمن الذي كان طفلاً، وابن إحدى الفارسات البربريات ليصبح أميراً شاباً، وتسوء أمور الدولة في عهد الوليد بن يزيد ، مع ظهور أبي مسلم الخراساني ( باسم ياخور) صاحب الدعوة العباسية في خراسان ، وتنتهي الدولة الأموية إلى السقوط بعد مقتل آخر خلفائها مروان بن محمد (محمد يحيى)، فيصبح الأمراء مطاردين فجأة، الأمر الذي يدفع عبد الرحمن الداخل للفرار مع أخته أم الأصبغ، وأخيه، وابنه، وتابعه بدر، وتابعه الآخر أبو شجاع ( حسن عويتي).
الإهداءات
۩۞۩{ الشريعة الإسلامية والحياة}۩۞۩ |!.. غيمة الرُوُح ْ فِي رِِحَابِ الإيمَانْ " مَذْهَبْ أهْلُ السُنَةِ وَالجَمَاعَة ",,
|!.. غيمة الرُوُح ْ فِي رِِحَابِ الإيمَانْ " مَذْهَبْ أهْلُ السُنَةِ وَالجَمَاعَة ",,
صفحة 1 من 3
1
2 3
>
12-03-2021, 03:06 PM
لوني المفضل
White
وما عند الله خير وأبقى..
وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى ۚ. وما عند الله خير وابقى. قــال تــعــالــى:
{ وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا
وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}
[سورة القصص:60]
هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا
وعدم الاغترار بها، وعلى الرغبة في الأخرى
وجعلها مقصود العبد ومطلوبه
ويخبرهم أن جميع ما أوتيه الخلق، من الذهب، والفضة
والحيوانات والأمتعة، والنساء، والبنين، والمآكل، والمشارب
واللذات
كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها
أي: يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا
محشوا بالمنغصات، ممزوجا بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء
ثم يزول ذلك سريعا، وينقضي جميعا
ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم
والخيبة والحرمان. { وَمَا عِنْدَ اللَّهِ}
من النعيم المقيم، والعيش السليم
{ خَيْرٌ وَأَبْقَى}
أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا
ومستمر سرمدا.
وما عند الله خيرا وابقى | 22 نوفمبر، 2017
كل ما تمتلكونه من مكتسبات دنيوية إنما هو متاع حياة قصيرة تنقضي فـي طرفة عين. ليست حياةً باقية. إن هذا المتاع ليس أموالاً فقط. هذه الفرص، هذه المسؤوليات، هذه المراتب والمواقع التي تتوفر لي ولكم، هي كذلك أيضاً من زاوية ارتباطها بأشخاصنا. ونيابة المجلس هي أيضاً من هذه الأشياء «وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» – إذا كان الله هو الهدف في هذا الأمر، حينذاك «مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»(١). إذا كان هدفنا من نيابة المجلس ومن المسؤوليات الحكومية ومن التربع على المناصب والمواقع المختلفة ـ من المكان الذي تشغلونه إلى المكان الذي أشغله أنا، إلى المكان الذي تشغله الحكومة، إلى الأماكن التي يشغلها مختلف المسؤولين في شتى المستويات ـ هذا الشأن الظاهري وهذه الامتيازات الظاهرية (وهي فارغة، ولا شيء فـي داخلها، وتبدو ميزة ومتاعاً في ظاهرها، إلاّ أنها ليست متاعاً حقيقياً) فلا شكَّ أننا قد خُدعنا، لأننا نمنح شيئاً مقابل ما نأخذه. وما عند الله خير وابقى B11. إنكم طوال فترات أعماركم لا تأخذون شيئاً من جانب واحد، تأخذون شيئاً وتعطون شيئاً. ما نأخذه هو هذه الأشياء التي نحصل عليها طوال حياتنا ـ من علم، وأمور معنوية، ومال، ومنصب، ومكانة في أعين الناس، وشعبية وغير ذلك ـ أما الذي نعطيه فأهم من كل هذا وهو أعمارنا وحياتنا؛ «إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ».
وما عند الله خير وابقى B11
فترتب على هذا العفو والصفح، من المصالح ودفع المفاسد في أنفسهم وغيرهم شيء كثير، كما قال تعالى: { { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}} { { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ}} أي: انقادوا لطاعته، ولبَّوْا دعوته، وصار قصدهم رضوانه، وغايتهم الفوز بقربه. وما عند الله خيرا وابقى | 22 نوفمبر، 2017. ومن الاستجابة للّه، إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، فلذلك عطفهما على ذلك، من باب عطف العام على الخاص، الدال على شرفه وفضله فقال: { { وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}} أي: ظاهرها وباطنها، فرضها ونفلها. { { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}} من النفقات الواجبة، كالزكاة والنفقة على الأقارب ونحوهم، والمستحبة، كالصدقات على عموم الخلق. { { وَأَمْرُهُمْ}} الديني والدنيوي { { شُورَى بَيْنَهُمْ}} أي: لا يستبد أحد منهم برأيه في أمر من الأمور المشتركة بينهم، وهذا لا يكون إلا فرعا عن اجتماعهم وتوالفهم وتواددهم وتحاببهم وكمال عقولهم، أنهم إذا أرادوا أمرا من الأمور التي تحتاج إلى إعمال الفكر والرأي فيها، اجتمعوا لها وتشاوروا وبحثوا فيها، حتى إذا تبينت لهم المصلحة، انتهزوها وبادروها، وذلك كالرأي في الغزو والجهاد، وتولية الموظفين لإمارة أو قضاء، أو غيره، وكالبحث في المسائل الدينية عموما، فإنها من الأمور المشتركة، والبحث فيها لبيان الصواب مما يحبه الله، وهو داخل في هذه الآية.
لأجلك ربي ..: { وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى }
فهذا يحيك منه شيء في قلوب المؤمنين ؛ وهم يعانون الشظف والحرمان ، ويعانون الأذى والجهد ، ويعانون المطاردة أو الجهاد ، وكلها مشقات وأهوال ، بينما أصحاب الباطل ينعمون ويستمتعون ويحيك منه شيء في قلوب الجماهير الغافلة ، وهي ترى الحق وأهله يعانون هذا العناء ، والباطل وأهله في مَنْجَاة ، بل في مسلاة! ، ويحيك منه شيء في قلوب الضالين المبطلين أنفسهم؛ فيزيدهم ضلالاً وبطراً ولجاجاً في الشر والفساد هنا تأتي هذه اللمسة: {لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ*مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} (196- 197) آل عمران ، نعم ، هو متاع قليل. ينتهي ويذهب. أما المأوى الدائم الخالد ، فهو جهنم. وبئس المهاد! ، وفي مقابل المتاع القليل الذاهب جنات. وخلود. لأجلك ربي ..: { وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى }. وتكريم من الله: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ} (198) آل عمران ، وما يشك أحد يضع ذلك النصيب في كِفَّة ، وهذا النصيب في كِفَّة ، أن ما عند الله خير للأبرار ، وما تبقى في القلب شبهة ،في أن كفة الذين اتقوا أرجح من كفة الذين كفروا في هذا الميزان ، وما يتردد ذو عقل في اختيار النصيب الذي يختاره لأنفسهم أولو الألباب!
{ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ ، وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار. أيها المسلمون
روى الترمذي في سننه بسند صححه: ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: « مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ فَلْيَنْظُرْ بِمَاذَا يَرْجِعُ ». فإياك أن تغتر بمتاع الدنيا ، لأنه لا محالة زائل ، وسرعان ما ينكشف عنك غروره ، وإياك أن تهمل سلعة الله ، التي ستبقى معك أمداً سرمداً في نعيم مقيم ، أيستوي جاهل فرح بمتاع سرعان ما سيزول؟ ، وعبد صالح أعد للآخرة عدتها واشترى سلعة الله الباقية ؟ ، هل يستوي منصب مهما كبر؟ ، أو ملك مهما بلغ؟ ، مع جنات عدن ونعيمها ؟، فكن من ملوك الآخرة ، ولا تغتر بملك الدنيا بأسرها ،فهو لا محالة زائل, ثم تعقبه حسران وسؤال وحساب.
السؤال: فصل في بعض ما يتعلق بقوله تعالى: {وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ
وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}
الإجابة: قد كتبْتُ بعض ما يتعلق بقوله تعالى: { وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى
لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} إلي
قوله: { وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ
إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 36 -
43]، فمدَحَهم على الانتصار تارة وعلى الصبر أخرى.