أسلوبه الشعري. في أسلوبه نعومة وفي كلماته رشاقة وعذوبة وان من شعره لحكمة وسحرا. *ورد في كتاب (نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر) لأحمد الحضراوي الهـاشمي الذي التقى ببديوي وتعرف عليه عن قرب وكتب عنه مـا نصه: اسمه: (بديوي بن جبران بن جبر بن هنيدي بن جبـر بن صـالح بن محمد بن مسفر. الوقداني السعدي (نسبة إلى بني سعد) و عتيبة بطن من هوازن القبيلة المشهورة نزيل الطائف المأنوس ولد بوادي نخب من ضواحي الطائف سنة 1244هـ 1829م وتربى به ثم سكن مدينةالطائف لتحصيل العلم والمعاش * وكانت له قريحة بالعربية ثم نظـم القريـض ولقّب بـشـاعر الحجاز. فهــو شاعـر لطيف ومغـوار غطريف. تخضع لشعره بلابل الأغصان وتنصت لغزله مسامع كل إنسان * اجتمعت بحضـرته بالطائف المأنوس سنة 1287هـ وقبل هذه السنة لنا معه اجتماع كثير ومحاضرات لطيفة. أيامنا والليالي كم نعاتبها!! | الشبكة الوطنية الكويتية. ومن الأبيات الجميلة بالفصحى التي أوردها الحضراوي في كتابه:
سواجع الشوق باتت في أغانيها
تتلو فنون الهوى والوجد يمليها
وفاته [ عدل]
توفي بديوي الوقداني في الطائف عام 1296هـ - 1853م وعمره اثنان وخمسون عاما. المصادر [ عدل]
أما المصادر التي حفظت أشعاره فهي بعض الشعراء الحفاظ الذين تناقلوا اشعاره من جيل إلى آخر وبعض الموروثات الموجودة عند بعض الشعراء القدماء من جماعته ومن قبيلته.
حوايا :: واحة الشعر الشعبي :: أيامنا والليالي، كم نعاتبها؟
/ توبه وروحي لا تعذبهــا =يوم القيامه إذا ضاقت بي اعمالـي
وازكى صلاةٍ على المختار نوهبها =شفيعنا يوم حشرٍ فيه الأهوالــي
الشاعر: بديوي الوقداني
التعديل الأخير تم بواسطة عايد السميري; 01-21-2007 الساعة 12:33 AM
01-21-2007, 12:25 AM
#2
رد: بديوي الوقداني (أيامنا والليالي كم نعاتبها) من نوادر القصيد
قراءة سريعة لهذه الدره
و لي عودة للقراءة المتأملة و المتعمقة
شكرا لك شاعرنا المميز و النشط
أنصر نبيك. الإثنين 27محرم 1429هـ. 01-21-2007, 03:26 AM
#3
عاااااايد..
اختيار رائع.. قصائد بدوي الوقداني - موضوع. ونقل مميز..
سلمت يمينك..
والله يعطيك العافية..
دمت بهذا التميز والابداع,. لك مودتي
● لوْ منِ [ تمنىَ] يــ درك اللي تمناه, كنَتْ أتمنَى " شوفتْك " كل سآعه! ولوُيعطيِ الله كل شئ [ طلبنآهـَ] طَلبتك أخ لي وووولو ~ بالرضاعهْ}
01-21-2007, 09:31 AM
#4
أخي عايد السميري
الذهب موجود منذ زمن لكن
التعب والجهد والطموح
والفائدة لمن يبحث
عنه
فنشكر لك هذا الأختيار الرائع
لما فيها من الصور الجميلة
والحكم المفيدة.
جريدة الرياض | أيامــنا والليـــالي كـم نعاتبها
تشغيل...
نقوم بمعالجة البيانات الشخصية حول مستخدمي موقعنا ، من خلال استخدام ملفات تعريف الارتباط والتقنيات الأخرى ، لتقديم خدماتنا وتخصيص الإعلانات وتحليل نشاط الموقع. قد نشارك بعض المعلومات حول مستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. للحصول على تفاصيل إضافية ، يرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية. بالنقر على " أوافق " أدناه ، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وممارسات معالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط الخاصة بنا كما هو موضح هنا. أنت تقر أيضًا بأنه يمكن استضافة هذا المنتدى خارج بلدك وأنت توافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يستضيف فيه هذا المنتدى. بديوي الوقداني أيامنا والليالي كم نعاتبها Mp3 - البوماتي. أنا أوافق
قصائد بدوي الوقداني - موضوع
بطاقة
أيامــــــنا والليـــــــــالي كـــــــــم نعاتبها
شبنا وشابت وعفنا بعض الأحوالي
تاعد مواعيـــد والجــــــــــــاهل مكذبها
واللي عرف حدها من همها سالي
إن أقبلت يوم ما تصفى مشاربها
تقفي وتقبل وما دامت على حالي
في كل يوم توريـــــــنا عجـــــــــــايبها
واليوم الأول تراه احسن من التالي
أيام في غلبها.. وأيام نغــــــــــلبها
وأيام فيها ســـــوا والدهـــــــــر ميالي
جربت الأيام مثلي من يجــــــــربها
تجريب عاقل وذاق المر والحالي
نضحك مع الناس والدنيا نلاعبها
نمشي مع الفي طوع حيث ما مالي
شعر - بديوي الوقداني
أيامنا والليالي كم نعاتبها!! | الشبكة الوطنية الكويتية
كان القرافي متألماً لفراق الأصدقاء، وحزيناً ليُتم أبنائه، وفراق حيه العامر بالجوار والأهل والمودين. هذه هي الحياة الغالية عند القرافي، يغادرها وحيداً ثم ينصرف مودعوه سريعاً إلى حياتهم هذه، كأنهم يهربون مما ينتظر القرافي في مستودعه وعزلته مستسلماً لهذا المصير، مترقباً عقد الجلسة الأولى (حساب القبر) التي يصور وقائعها فيما يلي
وجوني اثنين الكل منهم يسالِ
وانراع قلبي يوم قاموا ينابون
يقولون: خبّر وش معك من نوالِ
لا تحسب انك بعد دنياك مصيون
هذا كتابك، كل شيء يلالي
ومعلق الميزان للعال والدون
إنه حساب القبر الذي يدرك كل مسلم أنه حق، لقاء ينبغي أن يعد له، والقرافي في موقف المسائل وقد أعدت أوراقه وطرحت وأحضر المتسائلان أسئلتهما. وكل نفس بما كسبت رهينة وهذا ما يبينه الشاعر في قوله:
أهل الوجيه البيض اهل الكمال
في جنة الفردوس راحوا يخوضون
وأهل الوجيه السود اهل الضلال
في لاظي النيران راحو ينوحون
كل يخلّص عملته بالكمال
لا واعذاب اللي من الله مديون
ثم يوجه نصيحة لابنه «عودة» قائلاً:
أوصيك يا عودة وياشف بالي
خلك على امر الله وتعيش مامون
لا تمشي الا مع ثقات الرجال
ترى رجال الضعف يبطون يظمون
واوصيك في الجيران خلّك موالي
لا بد هم بعد المجاور يشدون
إلخ..
إذاً يحدد الشاعر الفضائل التي تنجي الإنسان من العذاب وتنزله منزلة الصالحين، ويحذر من مغبة الضلال والظلم الذي يؤدي إلى سوء العقاب.
بديوي الوقداني أيامنا والليالي كم نعاتبها Mp3 - البوماتي
أول استبداي باسمك يا حنون
يا كريم ما تخالفه الظنون أمرك المحفوظ في كاف ونون
وأنت لي في كل مغواة دليل هيج أشواقي حمام في الغصون
بات ساجع في بديعات اللحون بين تغريد وترجيع يهون
ما درى إني في الهوى مثله عليل يا حمام الدوح هيجت الغرام
ما سبب نوحك ومالك من مرام أعطني عهدك وخذ مني ذمام
بيعني شوقك وخذ شوقي بديل إن في قلبي جروح ما تطيب
ما بدت حتى يداويها طبيب.
الله يرحم الشاعر الكبير بدوي الوقداني
وقصيده قل مثيلها.
[ ص: 250] فإذا لم يقع في المعلوم كون فعل من الأفعال داعيا إلى الواجب العقلي، ولا ناهيا عن القبيح العقلي، لم يكن للإرسال فائدة، وليس يجب أن يعلم الله تعالى ذلك من أحوال المكلفين جملة، وربما علم من أحوال بعضهم، فيجب إرسال الرسول إليه، وربما لا يعلم ذلك، فلا يجب إرسال الرسول إليه. وفيهم من يقول: يجب على الله تعالى إرسال الرسل، لأن ذلك أقرب إلى مظاهرة الحجة وأقوى في معنى اللطف. الإسلام كما أنزل. وهذا الإخفاء ببطلانه، إذ يلزم منه إبقاء الرسول أبدا أو توالي الرسل، لأن ذلك أقرب إلى اللطف، ولا شك أن إبقاء إبليس في الدنيا مع أعوانه أبعد عن اللطف من توالي الرسل، ومظاهرة الحجة بهم. وربما قالوا: العبد لا يعرى من مصالح في دينه لا يعلمها إلا بالسمع، كما لا يعرى عن مصالح في الدنيا لا تعلم إلا بالخبر. وهذا تحكم، ومن أين وجد ذلك؟
وإذا ثبت أن الأصح من قول المعتزلة المذهب الأول، فقال للمعتزلة: فما معنى قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ؟ وعندكم يجوز في المعلوم أن ينهض العبد بالمصالح العقلية، من غير افتقار إلى أفعال تكون لطفا في تلك المصالح وتعلم بالسمع، وقد قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ، وعندكم في تلك الحال يجب أن لا يبعث رسولا ويعذب دون الرسول، فتقدير الكلام: وما كنا نفعل ما يجب علينا فعله، دون أن نبعث رسولا لا يجوز لنا بعثه في بعض الأحوال.
الإسلام كما أنزل
وهذان الحديثان يدلان على أن والديه صلى الله عليه وسلم في النار. قال العلماء: لأنه بلغتهم شريعة إبراهيم عليه السلام، فلم يكونوا من أهل الفترة الذين يُمتحنون. قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (3/ 79):
" فيه: أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين. وفيه: أن من مات في الفترة ، على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان: فهو من أهل النار. وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ؛ فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء، صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أبي وأباك في النار) هو من حسن العشرة ، للتسلية بالاشتراك في المصيبة. ومعنى: (قَفَّى): ولى قَفَاه ، منصرفا" انتهى. وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: " نعلم أن من كان من أهل الجاهلية، أي: قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل الفترة، وسؤالي عن حكم أهل الفترة ، لأنني سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه جاءه رجل فقال: أين أبي؟ فقال في النار فذهب الرجل يبكي فناداه فقال له إن: أبي وأباك في النار فهل هذا الحديث صحيح؟ أفيدونا أفادكم الله؟
فأجاب: الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة، ويؤمرون ، فإن أجابوا وأطاعوا: دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار.
فلعله بلغها ما تقوم به الحجة عليها من بطلان دين قريش كما بلغ زوجها عبد الله، فلهذا نُهي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لها، ويمكن أن يقال: إن أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في الدنيا فلا يدعى لهم ولا يستغفر لهم؛ لأنهم يعملون أعمال الكفرة فيعاملون معاملتهم وأمرهم إلى الله في الآخرة. فالذي لم تقم عليه الحجة في الدنيا لا يعذب حتى يُمتحن يوم القيامة ؛ لأن الله سبحانه قال: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [ سورة الإسراء من الآية 15]، فكل من كان في فترة لم تبلغهم دعوة نبي فإنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن أجابوا صاروا إلى الجنة وإن عصوا صاروا إلى النار، وهكذا الشيخ الهرم الذي ما بلغته الدعوة، والمجانين الذين ما بلغتهم الدعوة وأشباههم كأطفال الكفار؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم قال: « الله أعلم بما كانوا عاملين » فأولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كأهل الفترة، فإن أجابوا جوابا صحيحا نجوا وإلا صاروا مع الهالكين. وقال جمع من أهل العلم: (إن أطفال الكفار من الناجين؛ لكونهم ماتوا على الفطرة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم حين دخل الجنة في روضة مع إبراهيم عليه السلام هم وأطفال المسلمين).