لا يجوز الاحتجاج بالوقائع بمجرد ذكرها وإنما يلزم تعزيزها بالدليل إذ إن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر وذلك وفقاً لنص المادة (77) من القانون المدني. الحكم رقم 6346 لسنة 2019 – محكمة تمييز حقوق إن التبليغ بالنشر من الطرق التي أقرها القانون لتبليغ المدعى عليه وذلك وفقاً لأحكام المادة (12) من قانون أصول المحاكمات المدنية على أنها لا تُعتبر صحيحة ومنتجة لأثارها إلا بعد تعذر تبليغ المدعى عليه بالطرق العادية التي نص عليها القانون في المواد (7) ، (8) ، (9) من ذات القانون. اذا انكر المدعى عليه فيروز. الحكم رقم 2907 لسنة 2019 – محكمة تمييز حقوق 2- لا يجوز الاحتجاج بالوقائع بمجرد ذكرها وإنما يلزم تعزيزها بالدليل إذ إن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر وذلك وفقاً لنص المادة (77) من القانون المدني. 3- اذا سبق للمدعين ان تقدموا بدعاوى سابقة وفق ما هو ثابت من الأحكام المرفقة المحفوظة على يمين الملف وفي حال ثبوت ذلك فإن يتعارض مع القاعدة القانونية (لا يجوز اقتضاء الحق مرتين) الأمر الذي يتوجب معه على محكمة الاستئناف التثبت من هذه المسألة بوصفها محكمة موضوع قبل إصدار حكمها الفاصل في الدعوى مما يقتضي نقض حكمها المطعون فيه.
اذا انكر المدعى عليه القضاء
قاعدة وحكم – البينة على المدعي واليمين على من أنكر
أقام المدعي دعواه ضد المدعى عليه ، طالبا الحكم بتعزير المدعى عليه القيامه بسبه ولعنه وتلفظ عليه بقوله ( يا ديوث) ويعرض الدعوى على المدعى عليه أنكر صحتها ودفع بأن المدعي هو من قام بتهديده وشتمه. ويطلب البينة من المدعي قرر أنه لا بينة لديه وطلب يمين المدعى عليه على نفي دعواه فنكل عن أدائها بعد إنذاره ثلاث مرات بأنه إن لم يؤد اليمين فإنه يُعد ناكا ويقضى عليه بالنكول ، ولذا فقد حكم القاضي بتعزير المدعى عليه بالجلد خمسين جلدة دفعة واحدة ، فاعترض المدعى عليه ، وصدق الحكم من محكمة الاستئناف.
اذا انكر المدعى عليه فيروز
فيه الحكم على دعوى، ولا يملك المقذوف أو المقذوفة حق إسقاطه والعفو عن القاذف إذا ثبت القذف عند القاضي لا يشترط لإقامة حده دعوى عنده. [بيان أن البينة علي المدعى واليمين على من أنكر] قلنا: إن البينة إنما هي الشهود وسموا بذلك لأن الحق يستبين بشهادتهم ويظهر، وإنما يكلف بإقامة البينة المدعى، الذي يدعي حقاً على غيره ليثبت دعواه، وإنما جعلت البينة عليه لأن جانبه ضعيف، إذ إنه يدعى خلاف الأصل، إذ الأصل في الناس براءة ذممهم حتى تثبت إدانتهم. لذلك كلف المدعى بالبينة، وهي حجته في ثبوت حقه. واليمين وهو الحلف بالله تعالى، أو بصفة من صفاته، وقد جعله الدين على المدعى عليه، ينفي به الدعوى عن نفسه، وإنما كلف المدعى عله باليمين، لأن جانبه قوي، إذ هو مؤيد بالبراءة الأصلية: كما قلنا، فاكتفي منه باليمين، وهو حجة ضعيفة. الأصل براءة الذمة | مكتب المحامي فهد بن سعود التميمي. ودليل هذا التوزيع بين المدعى والمدعى عليه، قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " البينة على المدعى واليمين علي من أنكر ". (رواه البيهقي) [8/ 123] في القسامة. وقد سبق حديث البخاري [4277] ومسلم [1711] عن ابن عباس رضي الله عنهما: "... ولكن اليمين على المدعى عليه ". وحديث مسلم [138] عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: " البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه ".
اذا انكر المدعى عليه توكلت
اما الدليل من الاجماع على هذه القاعدة فظاهر في اجماع فقهاء الامة الاسلامية، على ضرورة تكليف المدعي بالبينة، والمدعي عليه باليمين، ولم يظهر اختلاف بخصوص هذه المسألة بين الفقهاء المسلمين. ومن الامثلة التطبيقية لهذه القاعدة في الفقه الاسلامي انه اذا ادعى شخص على اخر ديناً وجب عليه اثباته بالبينة وان تعذر وجب اليمين على المدعي عليه(8). اذا انكر المدعى عليه توكلت. وكذا اذا ادعت زوجة نفقة من زوجها، فانكر الزوج (المدعي عليه) كون المرأة زوجته، فيتطلب الامر منها في هذه الحالة اثبات الزوجية بالبينة، فاذا عجزت يكلف الزوج باداء اليمين بطلب الزوجة، فان حلف لا تسمع الدعوى فترد، وان نكل يحكم عليه بالنفقة(9). ثانياً- قاعدة البينة على المدعي واليمين على المنكر في الفقه القانوني: هنالك توافق كبير بين الفقه الاسلامي والقانوني بشأن تقرير هذه القاعدة(10)، حيث يذهب الاتجاه الفقهي القانوني السائد الى القول بأن المدعي هو المكلف باقامة البينة، اماالمدعي عليه فإنه يكلف بحلف اليمين اذا تعذر بعد ذلك اقامة البينة من قبل المدعي. اساس هذا الاتفاق الفقهي هو الاتفاق التشريعي، فالنصوص التشريعية القانونية كالقانون العراقي والقوانين العربية الاخرى تؤكد مضمون هذه القاعدة(11).
اذا انكر المدعى عليه السلام
ونص
الشرع على أن قضاء القاضي لا يحل حراما ولا يحل حلالا، ولا يغير من حقائق الأمور ،
لأن القاضي لا يعلم الغيب ، وقد يكون هناك من الأدلة الزائفة أو الشهادات الكاذبة
ما يخفى عليه فيحكم بموجبها ، كما ثبت في البخاري و مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها
، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ،
ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وأقضي له على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له
من حق أخيه شيئا فلا يأخذ ، فإنما أقطع له قطعة من النار". وشدد
النبي صلى الله عليه وسلم على تخويف الناس من أخذ الحرام فقال: " من حلف على
يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر - أي كاذب - ، لقي الله وهو عليه غضبان"،
وأنزل الله تصديق ذلك: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
عذاب أليم} ( آل عمران: 77). وعلى
أية حال: فإن هذا الحديث تربية شاملة للأمة الإسلامية على الأمانة في أقوالهم ،
والعدل في أحكامهم ، دون النظر إلى لون أو جنس أو معرفة سابقة ، وجدير بمجتمع يقوم
على هذه القيم أن يكتب له التمكين على الأرض.
6- يتوجب على المدعي الذي يرغب تقديم بيناته الداحضة ان يقدمها خلال عشرة أيام تبدا من اليوم التالي لتاريخ تبلغه اللائحة الجوابية وذلك وفق أحكام المادة (59/6) من قانون أصول المحاكمات المدنية. 7- يكون قرار محكمة الموضوع صحيحاً في حال عالجت جميع أسباب الطعن بكل وضوح وتفصيل وبينت في الحكم الصادر عنها مجمل أركان ووقائع الدعوى وكان قرارها مسبباً ومعللاً تعليلاً سليماً وكافياً وذلك وفقاً لأحكام المواد (188/4) و(160) من قانون أصول المحاكمات المدنية. النصوص القانونية المتعلقة بالقاعدة في قانون البينات المادة 57 1- يجوز لمن وجهت اليه اليمين أن يردها على خصمه على أنه لا يجوز الرد إذا انصبت اليمين على واقعة لا يشترك فيها الخصمان بل يستقل فيها شخص من وجهت اليه اليمين. 2- لا يجوز لمن وجه اليمين أو ردها أن يرجع في ذلك متى قبل خصمه أن يحلف. المادة 58 لا تكون اليمين إلا أمام المحكمة ولا اعتبارا للنكول عن اليمين خارجها. لماذا طلب الشرع البينة من المدعي واليمين على من أنكر؟. المادة 59 يجب على من يوجه لخصمه اليمين أن يبين بالدقة الوقائع التي يريد استحلافه عليها ويذكر صيغة اليمين بعبارة واضحة جلية. وللمحكمة أن تعدل صيغة اليمين التي يعرضها الخصم بحيث تتوجه بوضوح ودقة على الواقعة المطلوب الحلف عليها.
تعتبر هذه القاعدة من القواعد الاساسية ايضا في تحديد من يقع عليه عبء الاثبات فهي قاعدة عامة مختصرة الكلمات واضحة المعنى، وذلك لانها تبين الطرف الذي يتحمل عناء او مشقة القيام بالاثبات، كما توضح الطرف الذي يتحمل عبء حلف اليمين بعد ان يعجز الطرف الاول في الدعوى عن القيام بما كلف به. هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين الفقهاء شرعاً وقانوناً(1). ولبيان اهمية هذه القاعدة نتناولها بالبحث في الفقه الاسلامي والقانوني. اولاً- قاعدة البينة على المدعي واليمين على من انكر في الفقه الاسلامي. هذه القاعدة يشتمل معناها على شقين: الشق الاول- البينة على المدعي: الشق الاول: وهذا فحواه ان الذي يتحمل عبء الاثبات مبدئياً هو المدعي؛ لانه المكلف باقامة البينة؛ وذلك لانه من المفهوم سلفا ان كل خبر يحتمل الصدق والكذب، والادعاء المجرد لا يخرج عن كونه خبراً لا يكون صادقاً ما لم يستند بالحجة الراجحة الواضحة(2). والمقصد في جعل البينة في جانب المدعي هي ان جانبه ضعيف؛ لانه يدعي خلاف الظاهر اصلاً، ولاظهار قوته وكشف ما استتر واثبات عكس الظاهر الذي يبدو معهوداً للكافة ليس على حقيقته، يستلزم الامر منه البينة. اما المدعي عليه فلا يكلف باقامة البينة؛ لان قوله مؤيد بالظاهر، لكن اذا اقام الطرف الاول في الدعوى البينة الواضحة الصريحة الراجحة ولو كانت ظنية راجحة، وجب الامر على القاضي ان يفصل في الدعوى بالحكم لصالح المدعي ما دامت كافية لاثبات الحق ومخالفة الظاهر وليس للمدعي عليه في هذه الحالة الحق في طلب تحليف المدعي على صحة البينة او على استحقاقه المدعي به؛ لان ذلك يشكل اخلالا كبيرا لهذه القاعدة ولتعطلت مصالح الناس بعد ان اشترط المشرع البينة على المدعي، ولهذا يفترض صدق بينة المدعي، ولا يملك المدعي عليه الحق في تحليفه اليمين على صدق بينته(3).
عمل الأنبياء عليهم السلام
بين النبي عليه الصلاة والسلام أنّ أفضل الكسب هو كسب الإنسان من عمل يده، وقد كان أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام قدوةً ومثالاً في ذلك حينما كانوا يعملون ويجدون من أجل تحصيل لقمة عيشهم، فلم يكونوا عالةً على الناس وحاشاهم ذلك، بل كانوا ينزلون إلى الأسواق يعقدون الصفقات التجارية كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل قبل بعثته حينما كان يتاجر بأموال خديجة رضي الله عنها، كما كانوا يبرعون في الصناعات والحرف التي يقومون بها مثل نبي الله نوح عليه السلام الذي كان نجاراً، وداود عليه السلام الذي كان بارعاً في الحدادة، وصناعة الأدوات التي ينتفع الإنسان منها. نبي الله داود عليه السلام
داود عليه السلام أحد أنبياء بني إسرائيل، حيث بعثه الله في مرحلةٍ هامة من مراحل تاريخ بني إسرائيل عندما كانت المواجهة على أشدها بين بينهم وبين القوم الجبارين الذين كانوا يسكنون فلسطين، فقد كان داود عليه السلام جندياً في جيش الملك طالوت، وحينما حصلت المواجهة بين جيش بني إسرائيل وجيش جالوت تمكن داود عليه السلام من قتل جالوت زعيم الجبارين في فلسطين، حيث انتصر حينها بنو إسرائيل ودخلوا فلسطين، ثمّ مكن الله سبحانه لداود عليه السلام في الأرض حينما أصبح ملكاً على قومه، ثمّ خلفه بعد وفاته ابنه سليمان عليه السلام.
الحكم على حديث: "ما أكل أحد طعامًا خيرًا من..."
وكلُّ ما يُعمَلُ باليدِ فنفعُه مُتعدٍّ؛ لِمَا فيه من تهيئةِ أسبابِ ما يَحتاجُ الناسُ إليه، وذلك مختلفُ المراتِب، وقد يختلفُ باختلافِ الأحوالِ، والأشخاصِ. وفي الحديثِ: فضلُ الكسْبِ مِن عمَلِ اليدِ. وفيه: دعوةٌ إلى اتِّخاذِ المُسلِمِ الحِرَفَ والأعمالَ النافعةَ له ولغيرِه().
شرح حديث كان داود -عليه السلام- لا يأكلُ إلا من عمل يده
98- " اللهم صل وسلم على نبينا محمد " (عشر مرات) [35]
1 -
عن أنس يرفعه " لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع
الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون
الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة " أبو داود
برقم 3667، وحسنه الألباني ، صحيح أبو داود 2/ 698
2 -
سورة البقرة ، آية 255 من قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح أخرجه الحاكم
1/ 562وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 273 وعزاه إلى النسائي
والطبراني وقال: وإسناد الطبراني جيد
3 -
من قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء. أبو داود 4/ 322
والترمذي 5/ 567وانظر صحيح الترمذي 3/ 182
4 -
وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله
5 -
وإذا أمسى قال: ربِّ أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك
من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها
6 -
مسلم 4/ 2088
7 -
وإذا أمسى قال: "اللهم
بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير". 8 -
الترمذي 5/ 466 وانظر صحيح الترمذي 3/ 142
9 -
أقر وأعترف
10 -
من قالها موقناً بها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ، وكذلك إذا أصبح
أخرجه البخاري 7/150
11 -
وإذا أمسى قال: اللهم إني أمسيت
12 -
من قالها حين يصبح وحين يمسي أربع مرات أعتقه الله من النار.
الدرر السنية
35 -
من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم
القيامة"...
رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد ، انظر الزائد 10/
120 وصحيح الترغيب والترهيب 1/273
احاديث نبوية عن التجارة - الجواب 24
أخرجه أبو
داود 4/ 317 والبخاري في الأدب المفرد برقم 1201 والنسائي في عمل اليوم
والليلة برقم 9، وابن السني برقم 70 وحسن سماحة الشيخ ابن باز إسناد
النسائي وأبي داود في تحفة الأخيار ص 23
13 -
وإذا أمسى قال: اللهم ما أمسى بي
14 -
من قالها حين يصبح فقد أدي شكر يومه ، ومن قالها حين يمسى فقد أدى شكر
ليلته. أخرجه أبو داود 4/318 ، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم 7وابن
السني برقم 41 وابن حبان (( موارد)) رقم 2361وحسن ابن باز إسناده في تحفة
الأخيار ص24. عمل نبي الله داود | إعرف. 15 -
أبو داود 4/ 324، وأحمد 5/ 42 والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم 22وابن
السني برقم 69والبخاري في الأدب المفرد وحسن العلامة ابن باز في تحفة
الأخيار ص26
16 -
من قالها حين يصبح ويمسي سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة. أخرجه ابن السني برقم 71مرفوعاً وأبو موقوف 4/321،وصحح إسناده شعيب وعبد
القادر الأرناؤوط. انظر زاد المعاد 2/ 376
17 -
أبو داود وابن ماجه وانظر صحيح ابن ماجه 2/332
18 -
الترمذي وأبو داود. انظر:صحيح الترمذي3/ 142
19 -
من قالها ثلاثاً إذا أصبح وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شيء أخرجه أبو داود 4/
323 والترمذي 5/ 465 وابن ماجه وأحمد.
عمل نبي الله داود | إعرف
التَّكسب لا يَقْدَح في التوكل. الاحتراف للعمل لا يشغل عن الدعوة، ولا يلهي عن طلب العلم. عمل نبي الله داود يعمل. المراجع:
بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر: 1418 هـ- 1997م نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ، الطبعة الرابعة عشر 1407 هـ صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ رياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي ، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل ، الطبعة: الأولى، 1428 هـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف: عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420هـ التنوير شرح الجامع الصغير، تأليف: محمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: د/ محمد إسحاق محمد إبراهيم ، الناشر: مكتبة دار السلام، الطبعة: الأولى، 1432 هـ فتح الباري شرح صحيح البخاري، تأليف: أحمد بن علي بن حجر، رقمه وبوب أحاديث: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ. مفردات ذات علاقة:
مقاصد الشريعة
ترجمة نص هذا
الحديث متوفرة باللغات التالية
العربية
- العربية
الإنجليزية
- English
الفرنسية
- Français
الإسبانية
- Español
التركية
- Türkçe
الأردية
- اردو
الأندونيسية
- Bahasa Indonesia
البوسنية
- Bosanski
الروسية
- Русский
البنغالية
- বাংলা
الصينية
- 中文
الفارسية
- فارسی
9ألف مشاهدة
اين عاش نبي الله داود
أكتوبر 23، 2017
مجهول