اما التعلم كعملية فهو عملية عقلية تتم داخل بنية الفرد المعرفية، يتم من خلالها تمثل هذا الفرد لخبرات جديده ومواءمة هذه الخبرات مع خبراته السابقه،والاحتفاظ بتلك الخبرات في ذاكرته. لكن التعلم كنتيجة هو مقدارالتغير الذي طرأ على سلوك الكائن الحي نتيجة مروره بخبرات محدده ومقدار انتفاع الفرد بتلك الخبرات لخدمة نفسه والاخرين. والتعلم هو أحد أهم مجالات علم النفس التربوي. ولكن يجب أن نميز هنا بين التعلم والنضج. النضج [ عدل]
هو كل التغيرات الناتجة عن نمو الوظائف الجسمية والفيزيولوجية. وتحدث بطريقة منظمة ومستمرة دون تدخل مباشر من الظروف البيئية. تعريف البحث العلمي وخصائصه. التعلم [ عدل]
هوذلك التغير شبه الدائم في الأداء الذي ينتج استجابة لمثير أو موقف. أي يحدث تحت تأثير الخبرة والممارسة والتدريب. وهنا أيضا نميز بين الخبرة والممارسة والتدريب. الخبرة
تدل على موقف يقابله الإنسان ويتأثر به. أي كل ما يؤثر في سلوك الإنسان من خارجه. الممارسة [ عدل]
تدل على الخبرة المنظمة نسبيا وتشير إلى تكرار حدوث نفس الاستجابة في مواقف بيئية منظمة مثال: (تهيئة مواقف مرتبطة بالمنهج أي خارجه يتعلم منها التلميذ. التدريب [ عدل]
يدل على أكثر صور الخبره تنظيما.
تعريف مناهج البحث العلمي Pdf
أما التظاهر بالدين والتباهي بالقداسة وممارسة الفرائض الدينية بطرق آلية، فهذا امتهان للدين أكثر إكراماً له. وديع فلسطين
تصويب:
جاء في مقال (شريعة الكمال والخلود) المنشور بالعددين 681، 682 من (الرسالة) بعض الأخطاء المطبعية نصححها فيما يلي:
الوذيلة=المرأة وصحتها: الوذيلة المرآة توهموا وصحتها: توهمهم
ولا ريب وصحتها: لا ريب
ولدحض هذه الحجة وصحتها: ولإدحاض
أما المرأة الجميلة فهي التي تملك نفسية طيبة وتكون قريبة إلى قلوب الناس. بات للجمال الخارجي أهمية كبيرة، خاصةً ان معظم الرجال يبحثون عن الفتاة الجميلة ذات المظهر الجميل والجذاب. لا أقلل من قيمة العلم والجمال الداخلي لكن لا أحد يستطيع إنكار الدور الذي يلعبه المظهر في حياتنا على مختلف الأصعدة خاصةً في صراع الموضة مع الوقت. [ما تعريفك للجمال؟] إنّه سلاح يوصل الإنسان إلى أماكن إيجابية كثيرة لو استطاع صقله بالعلم والثقافة والأخلاق. نادين نسيب نجيم ، 31 يوليو 2007 [25]
[ما تعريفك للجمال؟] إنه كل ما يلفت العين. عبد القادر عياش - ويكي الاقتباس. الجمال متقلب مع الزمن ولا معيار محدداً له. نورما نعوم ، 28 يوليو 2007 [26]
هـ [ عدل]
الجمال هو جمال الروح والله هو جمال الروح الذي ينعكس على الجمال الخارجي. لو انعم الله علينا بهذا الجمال لوجب علينا المحافظة عليه بالوسائل كافة. هيفاء وهبي ، 11 سبتمبر 2009 [27]
و [ عدل]
بعد ما مررت به من تجارب لم يعد الجمال الخارجي يستهويني. قمة الجمال بالنسبة إليّ جمال الروح. بقدر ما أستمتع بالحديث وتبادل الأفكار مع الأشخاص أقوّم جمالهم. [أين يكمن جمال الرجل؟] في الكاريزما والجاذبية. [والمرأة؟] جمالها في ثقافتها.
عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ بيده وقال: ( يا معاذ! حديث: (يا معاذ والله إني لأحبك). والله إني لأحبك، أوصيك يا معاذ لا تدَعَنَّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) رواه أبو داود ، وفي إحدى روايات الحديث ـ كما عند البخاري في "الأدب المفرد": أن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ ردَّ على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا: ( وأنا والله أحبك). معاذ بن جبل الخزرجي الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ، كنيته أبو عبد الرحمن ، أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وكان عمره ثمانية عشر عاماً، قال الذهبي عنه في كتابه سِير أعلام النبلاء: " معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المقربين، ومن الذين شهد لهم بالعلم والفقه والدين، أمر ـ صلى الله عليه وسلم ـ الناس بأخذ القرآن عنه، وبعثه إلى اليمن معلما وداعيا وأميرا". وقال ابن تيمية: "وكان معاذ ـ رضي الله عنه ـ من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمنزلة علية، فإنه قال له: ( يا معاذ! والله إني لأحبك)، وكان يردفه وراءه ".
نماذج في المحبَّة من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
أبو بكر، وعمر، وأم المؤمنين عائشةرضي الله عنهم: سأل عمرو بن العاص رضي الله عنه النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: "أي الناس أحب إليك؟، قال: « عائشة »، قلتُ: فمِنَ الرجال؟، قال: « أبوها »، قلت: ثم مَنْ؟، قال: « ثم عمر بن الخطاب »، فعدَّ رجالا" (رواه البخاري). الحسن والحسين رضي الله عنهما: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن: « اللهم! إني أحبُّه، فأحبَّه وأحبِبْ من يُحبُّه » (رواه البخاري)، وقال في الحسن والحسين: «اللهم إني أحبهما أحبهما، وأحب من يحبهما » (رواه الترمذي). نماذج في المحبَّة من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. زيد بن حارثة ، وابنه أسامة بن زيد رضي الله عنهما: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال عن زيد بن حارثة وابنه أسامة: « إِنْ كانَ مِنْ أَحَبِّ الناسِ إلَيَّ -يعني: زيداً-، وإِن هذا -يعني: أسامة- لمِنْ أَحَبِّ النَّاس إِلَيَّ بعده » (رواه البخاري). ليست هذه جميع الأمثلة الواردة في هذا الباب، بل هناك الكثير من الأحاديث التي تتضمن معاني المودة والمحبة من النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه أو لغيره من صحابته الكرام رضوان الله عليهم، فقد كان صلوات الله وسلامه عليه يحبهم جميعا، وإنما خص بعضهم بألفاظ المحبة، أو أخبرهم بها لمزيد عناية بهم، ولِما لهم من المكانة الخاصة.
&Quot; يا معاذ و الله إني أحبك &Quot; .. لماذا ؟؟؟
س: ما حكم وضع الخطوط في الكلمات التي يُخْطَأ فيها في القراءة في المصحف عند التسميع؟
ج: المعروف عند العلماء أنه لا تُوضع خطوطٌ في المصحف، لا يُزاد فيه شيء، لا خطوط، ولا غيرها. س:.....................
س: هل من تثبيت المحبَّة أن يُوصيه كما وصَّى رسولُ الله ﷺ معاذًا؟
ج: إذا أخبره ما هو بلازمٍ، وإن وصَّاه زاد خيرًا، فإذا أخبره بالمحبَّة تكفي، وإذا وصَّاه وقال: اتَّقِ الله، أو: أُوصِيك بتقوى الله، أو: أُوصيك بصلة الرحم، أو: أُوصيك بطلب العلم، زيادة خير.
حديث: (يا معاذ والله إني لأحبك)
فائدة من السُنَّة إذا أحببتَ شخصاً أن تقول له: إني أحبك في الله، وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه، فعن المقداد بن معد يكرب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه) رواه أبو داود ، وعن أنس ـ رضي الله عنه ـ أن رجلا كان عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمر به رجل، فقال: يا رسول الله إني لأحب هذا، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (أعلمته؟، قال: لا، قال: أعلمه، قال: فلحقه فقال: إني أحبك في الله، فقال: أحبَّك الذي أحببتني فيه) رواه أبو داود. وعن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهم ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليبين له، فإنه خير في الألفة، وأبقى في المودة). قال المناوي: "فليخبره بمحبته له ندبا، بأن يقول له إني أحبك لله، أي: لا لغيره من إحسان أو غيره، فإنه أبقى للألفة، وأثبت للمودة، وبه يتزايد الحب ويتضاعف، وتجتمع الكلمة، وينتظم الشمل بين المسلمين، وتزول المفاسد والضغائن، وهذا من محاسن الشريعة". وقال الشيخ ابن عثيمين: "وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه، لأن الإنسان إذا علم أنك تحبه أحبك، مع أن القلوب لها تعارف وتآلف وإن لم تنطق الألسن، وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) رواه مسلم، لكن إذا قال الإنسان بلسانه فإن هذا يزيده محبة في القلب ، فتقول: إني أحبك في الله".
وقال في الحسن والحسين: ((اللهم إني أُحبهما، فَأَحِبَّهُما، وأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُما))؛ رواه الترمذي. وعبَّر عن حُبِّه لزيد وابنه رضي الله عنها؛ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال عن زيد بن حارثة وابنه أسامة: ((إِنْ كانَ مِنْ أَحَبِّ الناسِ إلَيَّ (يعني: زيدًا)، وإِن هذا (يعني: أسامة) لمِنْ أَحَبِّ النَّاس إِلَيَّ بعده))؛ رواه البخاري. وأوصانا صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: ((إذا أحب الرجل أخاه، فليُخبره أنه يحبُّه))؛ رواه أبو داود. وتعليقًا على حديث معاذ:
فقد أحبَّه النبي صلى الله عليه وسلم حبًّا عظيمًا، وحلف بالله عز وجل على ذلك، وكرَّر له الكلمة؛ ليشعر معاذ بعظمة هذه المحبة. قال الشيخ ابن عثيمين: "وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه؛ لأن الإنسان إذا علم أنك تحبُّه أحبَّك". وقيل أيضًا بأن هذه الكلمة أدعى أن يلين قلبُ سامِعِها لها، فيستجيب لما بعدها. الخلاصة:
عبِّروا بحبِّكم لأبنائكم، يُعبِّروا بحبِّهم لكم؛ فكل شيء يزول وينتهي، وتبقى كلماتُ الحب التي أسمعتَها لطفلك لها الأثر في نفسه، ودمتم طيِّبين. مرحباً بالضيف
عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يَا مُعَاذ، واللهِ، إِنِّي لَأُحِبُّكَ، ثُمَّ أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ، لاَ تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَة تَقُول: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ». [ صحيح. ] - [رواه أبو داود والنسائي ومالك وأحمد. ] الشرح
يُصَوِّر حديث معاذ مَعلمًا جديدًا من معالم المحبة الإسلامية، والتي من ثمارها النصح والإرشاد إلى الخير، فإنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال لمعاذ:"إني أحبك" وأقسم قال: "والله إني لأحبك" وهذه منقبة عظيمة لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- أنَّ نبينا -صلى الله عليه وسلم- أقسم أنَّه يحبه، والمحب لا يدَّخر لحبيبه إلا ما هو خير له؛ وإنما قال هذا له؛ لأجل أن يكون مستَعِدًا لما يلقى إليه؛ لأنه يلقيه إليه من محب. ثم قال له: "لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة" أي: مكتوبة، "اللهم أعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك": ودبر كل صلاة يعني: في آخر الصلاة قبل السلام، هكذا جاء في بعض الروايات، أنه يقولها قبل السلام وهو حق، وكما هو مقرَّر: أنَّ المقيد بالدبر أي: دبر الصلاة، إن كان دعاءً فهو قبل التسليم، وإن كان ذكرا فهو بعد التسليم، ويدل لهذه القاعدة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في حديث ابن مسعود في التشهد لما ذكره قال: ثم ليَتَخيَّر مِن الدعاء ما شاء أو ما أحب أو أعجبه إليه، أما الذكر فقال الله -تعالى-: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}.