حنا بدو حنا عمى عين العدو ^_^ قصيدة من تأليف لطلال السعيد اتمنا ان تنال اعجابكم وتقدروا تكملوها للأخر ---- ***** *** * وقالت بدو وصدت وقالتها بقرف بنت الأكابر والترف متكبره.. متعاليه يعني بدوي يقعد طرف!! قالت بدو والمعنى دون المستوى ماحنا وياها سوى احنّا بنظرها من نكون ؟ ريشة يطيرها الهوى مفهومهما حنّا عدد رقم ولا أكثر بعد يعني مجرد تكملة ولا فهي أصل البلد قالت بدو تعني صفر على الشمال هذا على أحسن احتمال تصدر حكم ، ما تلتفت تحكم ولا تترك مجال قالت بدو متصورتني باستحي وأترك مكاني وانتحي وتفاجئت ، تغيرت ، تلعثمت ما تدري أني بافتخر ولي الفخر!!
- حنا بدو حنا عمى عين العدو الريفي
- حنا بدو حنا عمى عين العدو جلجل فعل
- حنا بدو حنا عمى عين العدو الحبيب
- توضيح حديث "إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَاتَحَاسَدُواوَلَاتَبَاغَضُوا,,, " - مجتمع رجيم
حنا بدو حنا عمى عين العدو الريفي
@/جريحة ألغلا/@
07-05-2012 11:02 AM
@@حنا البدوو00 حنا عمى عين العدوو@@
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
*~ [ مَِدَِخَِ ـَِلَِ..
وقــالت بــدو............ وصدت وقالتها بقرف.. ~*
بـ ن ـت الأكابر والترف........... متكبرهـ.. متعاليهـ.. ~*
يعني بدوي يقعد طرف.. ~*
0000000000 كَِلَِمَِـَِآتَِ الَِقَِصَِيَِدَِهِ] ~*. قالت بدو
والمعنى دون المستوى
ماحنا وياها سوى
احنّا بنظرها من نكون ؟
ريشة يطيرها الهوى
مفهومهما حنّا عدد
رقم ولا أكثر بعد
يعني مجرد تكملة
ولا فهي أصل البلد
تعني صفر على الشمال
هذا على أحسن احتمال
تصدر حكم ، ما تلتفت
تحكم ولا تترك مجال
متصورتني باستحي
وأترك مكاني وانتحي
وتفاجئت ، تغيرت ، تلعثمت
ما تدري أني بافتخر
ولي الفخر!!
حنا بدو حنا عمى عين العدو جلجل فعل
شيلة اقلاعيهه 🔥| حنا بدو بدو بدو ، ناطا على خشم العدو | اداء فهد بن فصلا - YouTube
حنا بدو حنا عمى عين العدو الحبيب
حنا بدو عمى عين العدو - YouTube
إنضم
2 أكتوبر 2006
المشاركات
3, 493
مستوى التفاعل
0
النقاط
#21
بناتو عندي اغنيه بداويه على هالقصيده بتلفوني كل شوي فاله شعري وارقص عليها لوووووووووووووول
ونااسه ابي احد يعلمني ارقص بداوي استانس على البنات لي رقصوا بدوي احس ودي اقوم اردح بس ماعرف
ومشكوره على القصيده حلوه
كم من مشكلة وقعت بين الناس بسبب سوء الظن المبني على خطأ المعلومات المنقولة وعدم التحقق والتبين منها. فمن صفات المؤمن التحقق والتبين. قال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" لذاعلى المؤمن أن لا يقبل شيئاً من دون التحقق منه ولا أن يتخذ موقفاً أو يبني رأياً على أخبار منقولة
وإنما على شيء ثابت. فأن يقول " سمعت " فهذا باطل، ولكن أن يقول " رأيت " فهذا حق. فالمؤمن إنسانٌ كَيِسٌ، فطنٌ، حذر. أما قوله عليه الصلاة والسلام " لا تحسسوا ولا تجسسوا " فقد قال العلماء أن التحسس يعني تقصي الأخبار الطيبة. أما التجسس فهو تقصي الأخبار السيئة. من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه: فلا يسأل التاجر عن ربحه ولا الموظف عن دخله
ولا الأب عن مهر ابنته ولا المطلقة عن سبب طلاقها. فعلى المرء أن لا يلح في السؤال بدافع الفضول والتسلية وملء الفراغ. توضيح حديث "إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَاتَحَاسَدُواوَلَاتَبَاغَضُوا,,, " - مجتمع رجيم. قال الله تعالى: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون" أما قوله عليه الصلاة والسلام " ولا تنافسوا "
فالمقصود من الحديث الشريف هنا أن لا ينافس المرء أخاه في الدنيا بهدف الاستعلاء عليه
فهذا الأمر مذمة ونقيصة، وإنما يكون التنافس في معرفة الله والعمل الصالح.
توضيح حديث &Quot;إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَاتَحَاسَدُواوَلَاتَبَاغَضُوا,,, &Quot; - مجتمع رجيم
وقيل: إنَّ إثْمَ هذا الكَذِبِ أزْيدُ مِن إثمِ الحديثِ الكاذبِ، أو إنَّ المَظنوناتِ يقَعُ الكذِبُ فيها أكثرَ مِن المَجزوماتِ. ونَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن التَّجسُّسِ فقال: «وَلَا تَجَسَّسُوا»، والتَّجسُّسُ: البحثُ عَنِ العَوراتِ والسَّيِّئاتِ، والسَّعيُ في كشْفِ سَترِ اللهِ عن عِبادِه، ويُستثنَى منه ما لو تَعيَّنَ ذلك طَريقًا لإنقاذِ إنسانٍ مِن هَلاكٍ أو نحْوِه؛ كأنْ يُخبِرَ أحدُهم بأنَّ فلانًا خَلا برجُلٍ ليَقتُلَه. ثمَّ قال: «وَلا تَحَسَّسُوا» والتَّحسُّسُ: هو طَلَبُ مَعرفةِ الأخبارِ والأحوالِ الغائبةِ، «وَلا تَباغَضُوا» والمرادُ: النَّهيُ عن تَعاطي أسبابِ البَغضاءِ والكراهيةِ، والانسياقِ وَراءَها، وفِعلِ ما يُسبِّبُ العَداوةَ بيْنهم؛ لِمَا في تَباغُضِهم منَ التَّفرُّقِ المذمومِ، «وكُونوا إخوانًا» كما أراد اللهُ لكم؛ حيث جعَلَكم إخوةً في الدِّينِ، وهي رابِطةٌ تلتَئِمُ بها العلاقاتُ بين النَّاسِ، وتَزيدُ المحبَّةَ والأُلفَةَ بيْنهم، كما قال اللهُ تعالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10]. ثمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «ولا يَخطُبُ الرَّجلُ على خِطبةِ أخيهِ حتَّى يَنكِحَ أو يَتْرُكَ»، يعني: إذا أرادَ مُسلِمٌ خِطبةَ امرأةٍ وظَهَر ذلك، وتقدَّمَ لِخطَبتِها، فلا يُحاوِلْ رجُلٌ آخَرُ أنْ يَخطُبَها لِنفسِه، وهذا الخاطبُ الأوَّلُ إمَّا أنْ يُتِمَّ الزَّواجَ فتَمتنِعَ الخِطبةُ قطْعًا، أو يَتْرُكَ الخِطبةَ، وفي هذه الحالةِ يَحِقُّ لِأيِّ أحدٍ التَّقدُّمُ لخِطبةِ هذه المرأةِ.
- وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم)) [5910] رواه أبو داود (4889)، وأحمد (6/4) (23866)، والطبراني (8/108) (7516) ، والحاكم (4/419)، والبيهقي (8/333) (17402). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الهيثمى (5/218): رواه أحمد والطبرانى، ورجاله ثقات، وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (3/469) كما قال في المقدمة، وصححه لغيره الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)). قال المناوي: (... ((إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة)) أي: طلب الريبة، أي: التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم، وجاهرهم بسوء الظن فيها، فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا، ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل، وعدم تتبع العورات؛ فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام، والإنسان قل ما يسلم من عيبه، فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع، واتسع المجال، بل يستر عيوبهم، ويتغافل ويصفح، ولا يتبع عوراتهم، ولا يتجسس عليهم) [5911] ((فيض القدير)) (2/323). انظر أيضا:
أولًا: ذم سوء الظن والنهي عنه في القرآن الكريم.