عيادة د. سعيد الودعاني - YouTube
شاهد سارة الودعاني تظهر بعد التجميل والجمهور يشبهها بحلا الترك وفوز العتيبي - المدينة نيوز
@ آل سيف: في العيينة وحرمة وحوطة سدير منهم: الشيخ محمد بن طراد الدوسري (1225ه). من آل أبا الحسين من آل سيف، من الدواسر (1409ه، جزء1، ص ص 391- 392). وتأسيساً على ما سبق، يتضح أن هناك إجماعاً بين من ترجم للشيخ بن طراد وكتب عنه أنه من آل سيف وعشيرته القريبة آل أبا الحسين الذين ينتمون إلى قبيلة الوداعين من الدواسر وأنه ولد وعاش وتوفي في بلده ومسقط رأسه حوطة سدير. شاهد سارة الودعاني تظهر بعد التجميل والجمهور يشبهها بحلا الترك وفوز العتيبي - المدينة نيوز. ثالثاً - نزوح أسرته آل سيف من السليل:
رحل الشيخ سيف الجد الأول لأسرة آل سيف في النصف الثاني من القرن الحادي عشر في طلب العلم من السليل إلى بلدة العيينة التي كانت في ذلك الوقت تزخر بالعديد من دور العلم والعلماء الذين وصل عددهم في وقت من الأوقات إلى أكثر من ثمانين عالماً يدرسون في جوامعها. وقد انطلق كثير من هؤلاء العلماء من العيينة إلى بلدان نجد المختلفة للتدريس فيها وتولي أعمال القضاء وكتابة الوثائق المحلية وغيرها من أعمال.
4- الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى(5) في كتابه "تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد" حيث ذكر ما نصه: "وفيها (سنة 1225ه) توفي الشيخ محمد بن عبدلله بن حمد بن طراد في حوطة سدير... ، وأصله من بلدة حرمة وهو من آل سيف أهل العيينة ومن خطه نقلت، وقد رأيت بخط الشيخ محمد بن مانع قال أخذ الشيخ محمد بن طراد النجدي الدوسري قاضي حوطة سدير، وهو من آل أبا الحسين عن ابن الكهمري البصري". 5- الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتابه "علماء نجد في ستة قرون" (1398ه، ج3، ص ص 810- 811) حيث ذكر ما نصه: "الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري أصله من أل سيف أهل العيينة وعشيرته القريبة يقال لهم آل أبا الحسين". وذكر الشيخ البسام في موضع آخر من الترجمة: "ولد المترجم له في حوطة سدير وقرأ على علمائها ثم رحل إلى دمشق فقرأ على علمائها حتى أدرك". وأضاف: "وعاد إلى بلده ودرس وأفتى ثم ولي قضاءها حتى توفي... في بلده حوطة سدير عام 1225ه رحمه الله تعالى". 6- الشيخ حمد الجاسر وقد ذكره في أكثر من موضع في كتابه "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" كما يلي:
@ آل أبا الحسين: من أهل العيينة منهم الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري من حوطة سدير (1225ه) منهم آل سيف، من الوداعين، من الدواسر (1409ه، جزء1، ص123).
ومن المعوقاتالرئيسية عدم ادراك مزوديالمعلومات بالخصائص الايجابية لخطة التصنيف هذه، ولاسيما جهلهم بتعريفالموضوعات والترميز والهياكل المنطقية. وأبرزسمة في خطة التصنيف هذه هيرقم الطبقة والتي تعتبر كوسيلة لوضع المعلومات في رفوف أكثر من اعتبارهاوسيلة لتنظيمها. ولم يراع تصنيف ديوى ادخال تغييرات كبرى على طبعاتها المتكررة، الأمرالذي جعلها، على الرغم مننجاحها الكبير، سببا في أحداث مشكلات أثناءمحاولة ادماج المستجدات في ميادين المعرفة البشرية. وهذه نقطة ضعف،كمايمكننا ملاحظة ذلك في عالم يتسم بسرعة التغيير في المعلومات. تحميل كتاب تصنيف ديوي العشري PDF - مكتبة نور. كما اتضح أيضا أن التلفظ المبسط والتوجه الغربي في نظام ديوي يشكلمصدرا للمشكلات. منذلك، على سبيل المثال، أنالمقصود بالدين في العالميقتصر على العقيدة المسيحية. يضاف إلى ذلك افراطه في التركيز علىالولاياتالمتحدة، وهو ما يتجلى من خلال المصادر الخمسة التي تتناول تاريخ الولاياتالمتحدة مقارنة بال تعتمد خطة تصنيف ديوي على استخدام الترميز لتقديم إرشادات بشأن وضعالمعلومات على الرفوف. وهذا ما يعنى قلةتركيزها على اختيار عناوينالموضوعات (الفصول أوالمقالات أو الصفحات). ومن الضرورى تقييم هذا الجانبلضماندقة التعبير والتداول.
تصنيف ديوي العشري للكتب
بيد أن هذا لا يعنى عدم إمكانية مضاعفة استخدامات أى بند بحسباختصاصاتالموضوع، وإنما يشترط وضع تعريف فريد لكل اختصاص مواضيعى. ويوجد نحو 30. 000 تعريفا مرقما في نظام ديوي. وبوجود هذا العدد الكبيرمن المفاهيم يمكننا أن نتوقع أنيكون بعضها متداخل وغامض أو مكرر. ويذكرأن تصنيف ديوي قسّم المعلومات إلى طبقات منفصلة. وكمثال على ذلك، ضرورة التمييز بين التأثير النفسى لارتداء الملابسوبند آخر يتعلق بمختلف التقاليد المرتبطة بطريقةارتدائها، وبينها وبينبند آخر يناقش طريقة ارتداء الملابس من منظور تصميم الأزياء. ويحدد نظامديوي هذه الأبعاد الثلاثة على النحو التالى: 155. 95 كجزء من منظور علم النفس 391 كجزء من منظور التقاليد 746. 92 كجزء من منظور الفنون وتعتبر خطط التصنيف في المكتبات ذات طبيعة استرجاعية وهذا يعنى أنها لاتضيف الطبقات أو تنقحها الا إذا ظهرتمبررات كافية. تصنيف ديوي العشري - موضوع. وهذا ما يمنح نظامديوي للتصنيف العشرى نمطا من التماسك في الترميز وتخصيص عناوين الموضوعات. نقاط الضعف في نظام التصنيف العشريلديوي على الرغم من الخصائص الايجابية لنظام التصنيف العشري لديوي، إلا أنهناك نقاط ضعف فيه بحاجة إلى تحسين، إذاأريد استخدام هذا النظام كأساسلهيكلة المعلومات بغية تسهيل البحث والتصفح وغربلة المعلومات واستعادةالتفريغ الانفاذي على الخط.
تصنيف ديوي العشري Doc
ووجد أن الفئة 41 (الفكاهة، النكتة،المزاح) هي الأكثر تشتتالدى ترجمتها إلى نظام ديوي للتصنيف العشرى. ويشير التحليل إلى مدى اتساعخطة ديوي للتصنيفالعشرى ومدى تداول فئاتموضوعاتها. أنظمة هرمية متطورة والعلاقات الهرمية هي جوهر جميع التصنيفات. وتتيح نظم التصنيف العادىترتيبا نظاميا للموضوعات وفقا لمجموعة منالمبادئ التي تستند إلى فلسفةمقبولة لتنظيم المعارف على نمط يقوم على أساس مبررات موضوعية وتكرار حرفى،و/أوعلى أساس الجمعبينهما. بيد أن نظام التصنيف ليس جليا بحد ذاته، ولابد من منهج أو أداة للحفاظ على العلاقة القائمةبينهما. وفى نظام ديويللتصنيف العشري تتوفر هذه الأداة للحفاظ على العلاقة القائمة بين الطبقاتوالطبقات الفرعية والموضوعات الفرعية، ومن الممكنالتأثير عليها من خلالالترميز الهرمى أو بعنونة الموضوعات. ويعزز الترميز الهرمي هيكلةالمعلومات ذاتالصلة بغرض تصفحها. تصنيف ديوي العشري للكتب. وفىAgriFor، ترتبط عناوين الكلماتالرئيسية للمكاتبالزراعية للكومنويلثمع بعضها البعض من خلال عمليةالتنظيم الهرمي تكامل الطبقات تكامل الطبقات سمة مرغوب بها إلى حد كبير لتحديد أساس المعرفة التييستند إليها أى تصنيف. ويستلزم ذلك أن يكونكل تعريف للموضوع خال منالغموض.
- صدرت الطبعة الثانية بالفرنسية أيضاً في أربعة أجزاء في الفترة من(1927-1933) تحت عنوان Classification Decimal universeue. - توالت بعد ذلك إصدار طبعات كاملة وموجزة بلغات متعددة منها الطبعة
الثالثة الكاملة باللغة الألمانية شاملة سبع مجلدات للجداول وثلاث مجلدات
للكشاف. تصنيف ديوي العشري بالالوان. - في عام 1936 تم أعداد الطبعة الرابعة الكاملة باللغة الإنجليزية وقد
أستند العمل إلى المؤسسة البريطانية للمقاييس وقد صدر منها أقسام عديدة على
مراحل. وكانت هناك طبعات أخرى كاملة تحت الإعداد وهي:
- الطبعة الخامسة باللغة الفرنسية عام 1939 وهي تواجه صعوبات متعددة والتقدم في إعدادها بطئ. - الطبعة السادسة باليابانية عام 1950. - الطبعة السابعة بالأسبانية عام 1955 وطبعة بالبرتغالية.