٣٢٣١ - ولا يقال: إن تشبيهه بالمخاط والبصاق/ يقتضي الحكم؛ لأنه يجوز أن شبهه لحقه حكم في باب الإزالة. ولأنه ملصق بظاهر الثوب. ويمكن أن نجيب عنه بشيء. مفارقته لسائر النجاسات التي تتداخل في أجزاء الثوب، فلا يزول بالفرك. ٣٢٣٢ - ولا يقال: تركتم ظاهر التشبيه في البصاق وخصصتم الإماطة؛ لأن عندك يجوز بالإذخر إذا كان يابسا على الثوب؛ لأنا لم نترك ظاهر التشبيه؛ لأن الشيء لا يشبه بالشيء من جميع الجهات، وإنما يشبه من وجه، فإذا بينا وجها واحدا وبينوا آخر تساوينا، فبقي تركهم لظاهر الخبر وتخصيصنا العموم، فهو ظاهر بظاهر. على انه قد روي عن محمد أنه قال في رطبه: يزول بحب كيابسه، فعلى هذا لم يخص العموم. ويجوز أن يقال: قوله - عليه السلام -: "أمطه عنك بإذخرة" يفيد إماطة جميعه، وذلك لا يمكن بالإذخر إلا أن يغسل به، فكأنه قال: اغسله عنك بإذخر. فاعتبر الإذخر لأن المني لزج لا يزول بمجرد الماء إلا بمشقة. ٣٢٣٣ - قالوا: روت عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي. ميلودراما التعرية... ٣٢٣٤ - والجواب: أنه يجوز أن يكون أقل من مقدار الدرهم. ٣٢٣٥ - قالوا: روى ابن عباس وسعد وعائشة رضي الله عنها مثل قولنا.
- ميلودراما التعرية..
- معهد أضواء المعرفة الاقتصادية
- معهد أضواء المعرفة والنكرة
- معهد أضواء المعرفة مصر
ميلودراما التعرية..
بالرغم من قدرة الفنان التجريدي على صنع عمل فني واقعي مثالي إلا أنه يختار التجريد لإيصال فكرته، وذلك لما فيه من حرية وعمق فكري أكثر من أي أسلوب آخر، لكن بالمقابل يمكن أن يكون هذا الفن هو مصدر إزعاج لبعض الناس غير القادرين على فهمه لأنهم ببساطة يفضلون الطريق السهل والنظرة السريعة وهو ما يستحيل حدوثه في الفن التجريدي، وهذا الإرباك الفكري الجميل لبعض الناس والمستفز للبعض الآخر الذي يولده الفن التجريدي هو ما جعله مميزًا في الساحة الفنية ومتفردًا في قائمة الفنون [٣].
تشير هذه الدرجة إلى الميتافيزيقا ، وبالتالي إلى الفلسفة. قد يثير اهتمامك: الميتافيزيقيا. فلسفة. معرفة. التجريد في علم النفس وفقًا لجين بياجيه ، يمكن للمرء أن يتحدث عن نوعين من التجريد من وجهة نظر العمليات النفسية: التجريد البسيط والتجريد الانعكاسي. تجريد بسيط إنه ما يسمح للفرد باستخراج المعلومات من الأشياء ، أي من الواقع المعقول. تجريد عاكس هو الذي يسمح للموضوع باستخراج المعرفة من أفعاله على الواقع المعقول. التجريد في الفن رسام. اسكتشات تعكس عملية التركيب الجرافيكي والتجريد لعزر الثور. في الفن ، يشير التجريد إلى تحليل وتمثيل العناصر البلاستيكية للتكوين المنفصلة عن المراجع التصويرية. على سبيل المثال ، النقطة والخط واللون والهندسة والحجم والكتلة والمواد نفسها. وهكذا ، يتخلى الفن التجريدي عن التقليد والتصوير ويتعامل مع الأشكال الأساسية ، وكلها مجردة من الأشياء الموجودة في الطبيعة أو الواقع المعقول. التجريد في الفنون التشكيلية موجود منذ زمن سحيق. يمكن رؤيته ، على سبيل المثال ، في استخدام الزخارف الهندسية من العصر الحجري الحديث. ومع ذلك ، كحركة ، تأسس الفن التجريدي في العصر المعاصر ، مما أدى إلى سلسلة من التيارات المختلفة ، مجمعة في فئة تسمى التجريدية.
Only registered users can save listings to their favorites
معهد أضواء المعرفة للتدريب بحائل
صفحة معهد أضواء المعرفة للتدريب معلومات عامة تحتوي هذه الصفحة على عناوين واماكن الخدمة – في حال لديك اقتراح مراسلة من خلال النموذج الجانبي تواصل معنا, في حال وجود اي تعديل بالمعلومات الرجاء ابلاغنا لتحديث المعلومات من خلال التبليغ عن خطأ.
معهد أضواء المعرفة الاقتصادية
فاللغة عُقدة، والهوية وهم والمحافظة راديكالية والانفتاح الغبي تحضر والتمرد على القيم والمُثل فلسفة وثورة وتنوير. ثم ماذا؟ بمرور الوقت تغيرت صورة الحياة لدى الفرد الواقع تحت تأثير هذه الدعاية؛ فانخرط في متاهة شائكة من الضياع، متجردا من هويته وخصوصيتِه ولكن في بوتقة الوهم الإعلامي العالمي، فلا هو حافظ على نفسِه ولا هو بالذي حقق شيئا ملموسا في سوق الحضارة، نجح نظام التفاهة في تغيير شخصيتنا إلى ما يشبه الجمود العقلي وفقدان الذائقة، وانهيار منظومة قيم الأشياء لدينا، وبما ينُمُّ عن بؤس وقلة حيلة لا نكاد نفرق بين رديء الإنتاج من جيده، بل أصبح الجيد منبوذا مشوها والرديء مستحسنا ومرغوبا وهو الوعي السائد، تماما كاللغة التي تشكل هوية الأمم وشخصيتها، وهنا صار كل شيء مقبولا عدا أن تكون مفكرا حرا لا تخضع لأي هيمنة. أما على المستوى الإعلامي ومواقع التواصل الاجتماعي فالكارثة تظهر جليا وبما لا يدع مجالا للشك في أننا شعوب لا مستقبل لها في غيرِ المصحات النفسية؛ فمستواها تحتَ خط الجهل والانحطاط والغباء، وهي نتيجة حتمية وأثر طبيعي لكل من يدب تحت أضواء الحضارة الخافتة بغير بصيرة. معهد أضواء المعرفة والنكرة. ثم إنها بهذا تقطع عن الفرد والمجتمع الطريق إلى الحياة الكريمة وتغلق أمامه كل نافذة يتنسم منها هواء الحرية الحقيقية وعبق الإنسانية المستقلة، فتحدد له شخصيته وترسم له آفاق حاضره وأبعاد مستقبله، تفكر عوضا عنه وتبرمجه وفق نظامها ورؤاها حتى تضمن بناء مجدها على أنقاض شعوب وقعت في فخ معَـدٍّ بإحكام.
معهد أضواء المعرفة والنكرة
ت + ت - الحجم الطبيعي
احتفل معهد الشارقة للتراث، ضمن فعاليات وأنشطة البرنامج الثقافي الرمضاني في قلب الشارقة، أمس الاثنين، بيوم التراث العالمي، الذي يصادف 18 أبريل من كل عام، بتنظيم فعالية تحت عنوان «الألعاب الشعبية.. معهد أضواء المعرفة بالرياض. تراث يجمع شعوب العالم»، وذلك بمشاركات من الإمارات، والسعودية، ومصر، والعراق، واليمن، والكويت وسلطنة عُمان، وجمهورية مصر العربية، في أجواء أعادت إحياء الذاكرة الشعبية بألعاب الأجداد والآباء التي كانت تجمع بين التعليم والتسلية والترفيه. دعوة مشتركة
وأكد الدكتور عبد العزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، أن يوم التراث العالمي يمثل دعوة مشتركة لإحياء الموروث الشعبي، وحماية التراث الإنساني، والتعريف به في مختلف المحافل، بما يتماشى مع الهوية الوطنية لكل الشعوب والمجتمعات، مشيراً إلى أن دولة الإمارات العربية المتحدة وإمارة الشارقة، كانت دائماً سبّاقة في صون تراثها وهويتها، وتعزيز الوعي بدور وجهود الأجداد والآباء في تحقيق النهضة الحضارية التي وصلتها الدولة اليوم. أفكار مبتكرة
وأضاف: «اخترنا هذا العام الألعاب الشعبية محوراً لاحتفالنا بيوم التراث العالمي، نظراً لأهميتها في تشكيل وجدان أجيال تربت وتعلّمت ونشأت على هذه الألعاب، وأسهم بعضها في إلهام الشباب لإطلاق أفكار مبتكرة، لإثراء الحياة المعاصرة والبقاء على تواصل مع تراث الأولين، إلى جانب أهمية هذه الألعاب في تقوية التواصل مع المحيط الخليجي والعربي نظراً للتشابه الكبير في الكثير منها في معظم هذه البلدان».
معهد أضواء المعرفة مصر
لقد تشكل واقعنا بصورة عجيبة جدا؛ فبقدر ما تكون الأشياء تافهة أكثر بقدر ما يكون لها رواج وحضـور وتقبل أكبر، مlا يعني أن مستوى الأفكار والثقافات في التفاهة هو ما يحدد حجم جمهورِها وكثافته وطبيعته؛ لهذا من الطبيعي أنْ تضمن الأشياء الرخيصة قيمة ضخمة ما دام جمهورها يتمتع بهذا الحجم من الرداءة والبؤس والجهل والغباءِ، وهـو جمهور يشكل مكسباً وربحاً وفيـراً وبقرة حلُوبا لتجار المحتوى الرديء؛ فمعظم الأشياء السخيفة كانت وستظل سخيفة محشورة في زاويتها الضيقة لولا هذا الجمهور الغجري المتسامح مع أي فكرة أو فن أو أداء أو منتج تافه. لقد نجحت الأجندة الخفية لهذه الفكرة في إذابة شخصية الفرد خاصة والمجتمع، بل والأمة بأسرها في صهريجِ التفاهة، وألبستها قبعات خيالية صغيرة هكذا بحجم مستواها الرديء فكرا وثقافة، على أن أفظع آثارها تتجلى في تسطيح الفكر والثقافة والمعرفة، بتغييب الوعي الإبداعي منها وسلطنة الهش والرديء، ولا سيما في عالمنا العربي الذي يعاني أساسا مشكلة في هجرة العقول وتغيير الثقافة وقطيعة دامية بين الحرية وأبعادها وبين النظم السياسية والقوانين الاجتماعية الحاكمة. فابتداء بتهميش المعرفة وانتهاء بتقزيمِ خصوصية الأمة وسيميائيتها، دافعةً إياها للتقليد والعصرنة والحداثة بطريقةٍ غبية ساذجة، بعد أن زينتها بهالة من الجماليات السطحية، استطاعت هذه الأجندة ترسيخ دعائم الابتذال والعادية والشعبوية في حياة الجيل على نحو غريب للغاية.
جمهور كبير
وشهدت احتفالية معهد الشارقة للتراث بيوم التراث العالمي تنظيم سلسلة من عروض الألعاب الشعبية، لفرق من دولة الإمارات، والسعودية، والبحرين، والكويت، وسلطنة عُمان، ومصر، وسط حضور ومتابعة جمهور كبير من الكبار والصغار الذين استمتعوا بالعروض، إلى جانب تنظيم معرض يوثق لمجموعة من الألعاب الشعبية المعروفة في دول الخليج العربي وعدد من الدول العربية. جلسة حوارية
تضمنت الاحتفالية جلسة حوارية بعنوان «الألعاب الشعبية.. تراث عربي مشترك»، بمشاركة كل من د. معهد أضواء المعرفة العالمية. نجيب الشامسي وحسن آل غردقة من دولة الإمارات، ود. عبدالوهاب الحربي من السعودية، وطلال سعد الرميضي من الكويت، وأمينة مبارك مفتاح من البحرين، وسالم بن عبدالله الغفيلي من سلطنة عُمان، ود. سمر سعيد شعبان من مصر، أدارها الدكتور مني بونعامة، مدير إدارة المحتوى والنشر في المعهد، بحضور عدد كبير من المهتمين. وتحدث المشاركون في الجلسة عن أهمية الألعاب في الموروث الشعبي، باعتبارها جزءاً من الهوية الوطنية لكل مجتمع ودولة، واستعرضوا أبرز الألعاب الشعبية في بلدانهم والقاسم المشترك بين بعضها في عدد من الدول العربية، وأشاروا إلى أن الألعاب تشكل جزءاً راسخاً من ذاكرة الوطن، لأن كثيراً من الأجيال نشأت وترتبت عليها، واعتادت على التجمع معاً وممارستها في الأحياء، كوسيلة للترفيه والتسلية وتنمية المواهب.