يعتمد اقتصاد مدينة القصيم على السياحة بشكل كبير لوجود الكثير من الأماكن السياحية بها، بل وتعتمد أيضا على الزراعة لكثرة الواحات القابلة للزراعة بها وايضا توافر المياه الجوفية بها ومن أشهر محاصيل القصيم الزراعية ( التمر ،الفاكهة والخضروات). تحتوي على مطار واحد فقط وهو مطار الأمير نايف بن عبد العزيز. لمعرفة رقم شركة كريم بمدينة الرياض شاهد هذا الموضوع: رقم شركة كريم بالرياض وتاريخ تأسيس الشركة
مدينة الرياض
تعتبر مدينة الرياض هي أكبر مدينة في المملكة العربية السعودية وهي أيضا عاصمتها، توجد الرياض في منتصف السعودية فوق هضبة رسوبية مرتفعة عن سطح الأرض بما يعادل 600 متر. تقع على شمال الرياض مدينة الدمام ومن الناحية الشرقية تبعد بمسافة 880 كيلو متر عن مدينة مكة المكرمة، أما من ناحية الجنوب الشرقي فإن المسافة بينها وبين حائل 641 كيلو متر. تتمتع الرياض بشهرة واسعة بسبب التطور السريع الذي حدث لها وذلك في وقت قصير،أكثر من نصف سكان مدينة الرياض لا يعتبرون السكان الأصليين. قد يُهمك أيضًا معرفة موقع حديقة الحيوان في الرياض وأسعار تذاكر الدخول بها من خلال قراءة هذا الموضوع: حديقة الحيوانات في الرياض.. موقعها ومواعيد الزيارة وأسعار التذاكر
أهم خصائص مدينة الرياض
تعتبر مدينة الرياض من أكبر الأماكن الإدارية في المملكة العربية السعودية، بل إنها تقع في المركز الثاني بين هذه الأماكن الإدارية.
- المسافة بين القصيم والرياض – لاينز
- إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم | د. أحمد عبدالمنعم - YouTube
- إِنَّ اللَّـهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ - طريق الإسلام
- من اروع المقاطع -كيف يبدأ التغيير - ان الله لايغير مابقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم- الشيخ هيبان - YouTube
المسافة بين القصيم والرياض – لاينز
تعرف على المسافة بين الرياض والمدينة من خلال هذا الرابط: المسافة بين الرياض والمدينة ومساحة كل منهما
مدينة القصيم
مدينة القصيم في المملكة العربية السعودية، وتبلغ مساحة مدينة القصيم حوالي 73 ألف كيلو متر مربع وهذه المساحة تعتبر 3. 2% من مساحة المملكة العربية السعودية. تقع مدينة القصيم في الوسط بين مدينة حائل ومدينة زلفى حيث تقع الأولى على الناحية الشمالية والناحية الشمالية الغربية من القصيم أما الثانية فتقع شرقها، أما من ناحية الجنوب فتطل على منطقتي السر والوهم واخيرا من الغرب تطل على المدينة المنورة، وعدد سكان مدينة القصيم حوالي مليون و600 ألف نسمة وقد يزيد. تعرف على تاريخ فت الرياض وعلى من قام بفتحها من خلال هذا الموضوع: متى تم فتح الرياض ومن قام بفتحها
أهم خصائص مدينة القصيم
تتمتع مدينة القصيم بمناخ حار صحراوي جاف في فصل الصيف، أما في الشتاء فهي تتميز بمناخ بارد ذو أمطار خاصة أثناء الليل. تمتاز مدينة القصيم بأنها تحتوي على مواقع سياحية كثيرة وذلك مثل(قلعة جدعية التراثية، متحف بيت حمدان ويعرض فيه أشكال مختلفة لبيوت تأخذ الطابع الريفي،محمية جاردن تلنتس وهي محمية لانواع الطيور المختلفة حيث تحتوي على 40 نوع متنوع من طيور الزينة ومتنزه الحاجب ويقام في هذا المتنزه الكثير من الاحتفالات المهمة والمهرجانات).
المسافة بين القصيم والرياض
4- المواظبة على العبادات من صلاة وزكاة وصوم وغيرها، قال تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آَمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ {التوبة:18} وعسى من الله واجبة كما قال ابن عباس. 5- وجود العاطفة الربانية التي تجعل المسلم يحب ويبغض ويعطي ويمنع لله ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار. إِنَّ اللَّـهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ - طريق الإسلام. وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان. والحديث صححه الألباني. إلى غير ذلك من الأسباب التي ذكر بعضها في الفتوى رقم: 16610 ، مع المحافظة على البعد عن أسباب ضعف الإيمان، وقد ذكر بعضها في الفتوى رقم: 10800. والله أعلم.
إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم | د. أحمد عبدالمنعم - Youtube
24-08-10
#1
مريخي رائد
رقم العضوية: 1292
المشاركات: 10, 279
التقييم: 50 Array
معدل تقييم المستوى
127
تنبيـــــــــــــــــــــه هـــــــــــــــــــــــــــــــــــام (بعد اذن الاشراف)
ايها الاخوة الاعزاء احببت في هذة المساحة ان اوضح امرا التبس علي الكثيرين منا
وهو استعمال هذة العبارة
لايغير الله مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم
خصوصا في الفترة السابقة بعد اخفاقات فريق كرة القدم حيث يأتي بها الكثيرون مستشهدون بها علي ان حال الفريق (في تلك الفترة).
ربّما لا يجانب المرء صوابا إذا قال أنّ أكثر عامل ساهم في تخلّفنا من بعد سؤدد هو تحوّل عقيدتنا في القدر تحوّلا شنيعا جعلنا متواكلين بدل متوكّلين وقاعدين بدل عاملين. لا تكاد تظفر اليوم بعالم أو داعية أو خطيب يذكّر النّاس بقالات جريئة صحيحة كلّ الصحّة عن القدر من مثل ما قال الفاروق وعبد الله ابن المبارك وابن القيّم وغيرهم أنّ المرء المؤمن بحقّ يفرّ من قدر الله إلى قدر الله. أو أنّه يفرّ من قدر إلى قدر أحبّ منه. أو أنّه يحارب قدر الله بقدر الله سبحانه. كلّ هؤلاء يفقهون قوله عليه السّلام عندما سئل عن الأدوية هل تردّ من قدر الله سبحانه (هي من قدر الله). من اروع المقاطع -كيف يبدأ التغيير - ان الله لايغير مابقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم- الشيخ هيبان - YouTube. هذا الجواب يلخّص كلّ القضية. كلّ شيء هو من قدر الله سبحانه. ولذلك ورد في حديث جبريل عليه السّلام أنّ قدر الله سبحانه خير وشر. عدا أنّه لا ينسب إليه سبحانه الشّر. مازلنا بحاجة ماسّة كبيرة إلى تفعيل هذه القيمة وهي أنّ حالنا الأسوأ اليوم لا يتغيّر إلاّ بفعل وعمل وإرادة منّا نحن. وأنّ الله سبحانه يكون عند ظنّ العبد نفسه. كما قال هو سبحانه في الحديث القدسيّ (أنا عند ظنّ عبدي بي). ومعنى ذلك أنّ من يظنّ أنّ الله سبحانه سيغيّر حاله بدون عمل منه فهو ظنّ سيّئ.
إِنَّ اللَّـهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ - طريق الإسلام
حظّنا منه هو الرّضى بما كتب لنا بشرط استفراغ الإرادة كلّها لكسب العاجلة. وخاصّة ما فيها من قوّة تحصّن بيضة الأمّة وتحرّر الأرض وتعتق العرض وتدكّ صياصي الظّلم. حظّنا هو عدم الوقوع في فتنة الكافرين. إذ نظنّ أنّ الله إنّما أمدّهم بالعاجلة لرضاه عنهم أو لأنّهم يصلحون أو يحسنون عملا. حظّنا هو تحرير الإرادة لنيل العاجلة التي بها ينداح الإسلام وتصل كلمته إلى النّاس كافّة. حظّنا هو تحصيل العلوم والمعارف التي بها يقوم القسط بين النّاس. هذا السّؤال يطرحه اليوم كثيرون من المسلمين الذين لم يفقهوا عقيدة القدر كما يجب أن تفهم: كيف يقوّي الله سبحانه الكافرين المعتدين وهم كذلك ولا يقوّي المؤمنين وهم مؤمنون؟ لك أن تقول أنّ السّؤال مشروع ولكنّ هذا القانون يجيب عنه بقوّة وجلاء. الله قوّى جانب أولئك لأنّهم أرادوا العاجلة وهم عبيده مثلنا. ولكنّه لم يكسبنا من تلك العاجلة ما كسبوا هم لأنّنا قعدنا. من ينظر في التّاريخ يرى الصّورة المضادّة لهذه. بقلم الشيخ/ الهادي بريك
وعندما يلتقي دين مركّب مزدوج متعدّد الأبعاد مع عقل مثل ذلك فإنّ الإصلاح يكون ميسورا بإذن الله سبحانه. وذلك بسبب أنّ الواقع المراد إصلاحه هو نفسه مركّب مزدوج متنوّع الأبعاد. الإيمان بالقدر مثل ذلك. يلتقي فيه الإيمان بإرادة الله سبحانه وعدم محدودية مشيئته المتدثّرة بالحكمة كلّها مع إرادة الإنسان. مضمون هذا القانون الإصلاحيّ الأعظم في مادّة التّغيير هو أنّ الله سبحانه لا يبدّل حال الإنسان ـ فردا وجماعة وفي كلّ حقل ـ بمعجزة إلهية من عنده من دون إرادة الإنسان ذاته إلاّ في حالات محدودة ذهبت مع الأنبياء عليهم السّلام وجاءت لغرض خاصّ. إنّما يبدّل الله سبحانه الحال ـ من السّوء إلى الحسن وفي الطّريق المضادّ كذلك ـ بإرادة الإنسان ذاته. وهو ما عبّر عنه في الموضعين بقوله (بأنفسهم). النّفس هي مركز التّغيير وقيادة التّحويل وغرفة التّبديل. النّفس هي الجهاز المعنويّ الذي يقوم بمهمّة السّفن في الإنسان الذي يقاد من ذلك الجهاز ويقود هو نفسه غيره بالجهاز نفسه. عندما وعى المسلمون الأوائل هذا القانون طفقوا يجوبون الأرض شرقا وغربا فأسال الله لهم عيونها ومكّنهم من أسرارها وطوّع لهم القلوب. وعندما تسلّل الانحطاط إلينا وظننّا أنّ الله سبحانه يغيّر حالنا بغير إرادة منّا وبدون جهد منّا فقعدنا قعدت بنا الدّنيا.
من اروع المقاطع -كيف يبدأ التغيير - ان الله لايغير مابقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم- الشيخ هيبان - Youtube
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد:11]، وكيف أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وكيف يستطيع الإنسان تغيير ما بنفسه، وهو لا يملك أمره؟. تفسير الآية:
يقول فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في تفسير {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد:11]: الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير، ومن رخاء إلى شدة، ومن شدة إلى رخاء؛ حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة، وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط، والتفرق، وغير هذا من أنواع العقوبات جزاءً وفاقًا.
ثم قلما يفيد العلم بها بعد بلوغ تأثيرها هذه الدرجة أن تحمل السكور على التوبة، لأن داء الخمار يزمن وحب السكر يضعف الإرادة، ومضار الزنا الجسدية أخفى من مضار الخمر والميسر، ومفاسده الاجتماعية أخفى من مضاره الجسدية، فما كل أحد يفطن لها. ويا ليت كل من علم بضرر ذنبه بعد وقوعه يرجع عنه ويتركه ويتوب إلى الله تعالى منه، ولا يكتفي بالاعتراف بظلمه، ولا بالإقرار بذنبه، فإن هذه لا فائدة له فيه لا في دنياه، ولا في دينه، وإذا كان الراسخ في الفسق لا يتوب من ذنب وقع عليه ضرره وعلم به، فكيف يتوب من ذنب لم يصبه منه ضرر أو أصابه من حيث لا يدري به ؟ إنما تسهل التوبة على المؤمنين الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب، وإلا فهي لأولي العزائم القوية الذين تقهر إرادتهم شهواتهم فهم الأقلون. وأما ذنوب الأمم فعقابها في الدنيا مطرد، ولكن لها آجالا ومواقيت أطول من مثلها في ذنوب الأفراد، وتختلف باختلاف أحوالها في القوة والضعف كما تختلف في الأفراد بل أشد، فإذا ظهر الظلم واختلال النظام ونشأ الترف وما يلزمه من الفسق والفجور في أمة من الأمم تمرض أخلاقها فتسوء أعمالها وتنحل قواها، ويفسد أمرها وتضعف منعتها، ويتمزق نسيج وحدتها، حتى تحسب جميعا وهي شتى - فيغري ذلك بعض الأمم القوية بها، فتستولي عليها، وتستأثر بخيرات بلادها، وتجعل أعزة أهلها أذلة.