ب - سقوط الجبيرة لا عن برء يبطل الطهارة عند الحنابلة وفي قول عند الشافعية, وعلى ذلك يجب استئناف الوضوء أو استكمال الغسل. وعند المالكية وهو الأصح عند الشافعية ينتقض مسح الجبيرة فقط, فإذا سقطت لا عن برء أعادها إلى موضعها وأعاد مسحها فقط, أما عند الحنفية فلا ينتقض شيء فيعيد الجبيرة إلى موضعها ولا يجب عليه إعادة المسح. وهذا كله إذا كان في غير الصلاة, فإن كان في الصلاة وسقطت الجبيرة عن برء بطلت الصلاة باتفاق. وإن سقطت لا عن برء بطلت الصلاة عند الجمهور ومضى عليها ولا يستقبل عند الحنفية. شروط المسح على الجَبيرة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. انتهى. والله أعلم.
شروط المسح على الجَبيرة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
٢٠
السؤال: ما حكم ما إذا كان باطن الجبيرة نجساً؟
الجواب: إذا كان ظاهر الجبيرة طاهراً فلا تضرّه نجاسة باطنها. ٢١
السؤال: ما هو حكم الأرمد إن كان يضرّه استعمال الماء مطلقاً؟
الجواب: التيمّم، وإن أمكن غَسل ما حول العين فالأحوط وجوباً له الجمع بين الوضوء والتيمّم. هذا إذا لم تكن العين مستورة بالدواء وإلّا فيلزمه الوضوء جبيرةً. ٢٢
السؤال: ما هو حكم ذي الجبيرة إذا بُرئ في ضيق الوقت؟
الجواب: إذا بُرئ ذو الجبيرة في ضيق الوقت أجزأ وضوؤه. ٢٣
السؤال: إذا كان في عضو واحد عدّة جبائر فما هو العمل؟
الجواب: يجب الغَسل أو المسح في فواصلها. الجبيرة - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). لإدلاء سؤال جديد اضغط هنا
الجبيرة - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
((فتاوى نور على الدرب لابن باز)) (5/168). ؛ وذلك لأنَّ جوازَ المسحِ على الجَبيرةِ للعُذر، ولا عُذرَ إذا قدَر على المسحِ على نفْسِ الجُرحِ ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/13).
حكم المسح على الجبيرة ونحوها - عبد الله بن عبد العزيز العقيل - طريق الإسلام
مصطلحات ذات علاقة:
الْجَبِيرَةُ
ما يُشدُّ على العظم المكسور من أخشاب، أو جبس لينجبر، ويشفى. ومن شواهده حديث علي -رَضِيَ اللهُ عَنْه -قال: " انكسرت إحدى زِنْدَيَّ، فسألت النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - فأمرني أن أمسح على الجبائر. " ابن ماجه:657. انظر: فتح القدير لابن الهمام، 1/158، الإنصاف للمرداوي، 1/174، المصباح المنير للفيومي، مادة: " جبرت ". أهداف المحتوى:
أن يبين أهم أحكام المسح على الجبيرة. أن يطبق صفة المسح على الجبيرة. حكم المسح على الجبيرة ونحوها - عبد الله بن عبد العزيز العقيل - طريق الإسلام. الأحاديث:
أحاديث نبوية عن المسح على الجبيرة
عن جابر -رضي الله عنه- قال: خرجنا في سَفَر فأصاب رجُلا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ في رأسه، ثم احتلم فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رُخْصَة في التَّيمم؟ فقالوا: ما نَجِد لك رُخْصَة وأنت تَقْدِرُ على الماء فاغْتَسَل فمات، فلمَّا قَدِمْنَا على النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر بذلك فقال: «قَتَلُوه قَتَلَهُم الله ألا سَألُوا إذ لم يعلموا فإنَّما شِفَاء العِيِّ السؤال، إنما كان يَكفيه أن يَتيمَّم ويَعْصِر-أو يَعْصِب- على جُرحِه خِرقَة، ثم يمسح عليها، ويَغسل سائر جسده». شرح وترجمة الحديث
عناصر محتوى المفردة:
المقدمة
المادة الأساسية
الجبيرة: هي أعواد ونحوها مما يربط على الجرح أو الكسر ليجبر ويلتئم.
السؤال:
سائل يسأل عن رجل جرحت أصبعه، وذهب للطبيب فأجرى له عملية جراحية وخاطه، ووضع عليه دواء، ورباطاً، وقال: لا تمسَّه الماءَ، ولا تفتحه إلا بعد ثلاثة أيام، فهل يجزئ أن يمسح عليه إذا أراد الوضوء ، أو يتيمم عنه؟
الإجابة:
أما فيما يتعلق بالجرح فله التقيد بأمر الطبيب، ولا حرج في ذلك، ولا يمس أصبعه الماء، ولا يفكه إلا بإشراف الطبيب. وأما فيما يتعلق بالوضوء، فإن كان وضع عليه الدواء وهو متطهر، وصار الدواء والربط بمقدار الجرح، وما يحتاج إليه الجرح من دون زيادة فالمشروع في حقه المسح عليه بالماء مرة واحدة، فيعمه بالمسح من فوق الرباط عند غسل اليد، ويجزئه ذلك، ولا يحتاج إلى تيمم. وإن كانت الأدوية والرباط التي وضعت عليه زائدة عن مقدار الحاجة نزعها إن تمكن، فإن خشي تلفاً أو ضرراً أو التهاباً أو تأخر برء أبقاها، وحينئذ يغسل الصحيح من يده، ويمسح ما حاذى محل الحاجة من الجرح بالماء من فوق الرباط مرة واحدة؛ يعمه بالماء، ويتيمم لما زاد عن محل الحاجة، فيجمع حينئذ بين الغسل والمسح والتيمم. هذا إن كانت قد وضعت على طهارة، فإن وضعها على غير طهارة فلا مسح، وإنما يتيمم عنها على المشهور من المذهب، سواء كانت بقدر الحاجة أو زائدة عنها.
وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فإن له غرضا في الاستمتاع لكن التأجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه أهـ. ماحكم زواج المسيار. بس على فكره بعض علماء أهل السنه و الجماعه ردوا حرموه لأن الناس قامت تستغله استغلال خاطئ و سووه مثل الزنا. قناة زدني علماقناة غير رسمية تعنى بنشر اقتباسات ومقاطع قصيرة لفتاوى و فوائد الشيخ عبدالعزيز الطريفي. لا زواج المسيار ما يصلح زواج المسيار منكر لا بد من أن يكون مشتملا على الشروط الشرعية ولا بد أن يكون معلنا يعرفه الناس يعرفه جيرانه وأهله. Nov 25 2019 حكم زواج المسيار. Aug 21 2010 مجلس الفقه وأصوله. ص199 - كتاب المسائل الفقهية المستجدة في النكاح مع بيان ما أخذ به القانون الكويتي - المطلب الثالث حكم الزواج السياحي - المكتبة الشاملة. فقد شرع الله الزواج لأهداف متعددة منها تكاثر النسل والحفاظ على النوع الإنساني وإنجاب الذرية ومنها تحقيق العفاف وصون الإنسان عن التورط في الفواحش والمحرمات ومنها التعاون بين الرجل والمرأة على شؤون العيش وظروف الحياة والمؤانسة ومنها إيجاد الود. كل هذا يزول مع زواج المسيارفتصبح حرة لا علاقة لزوجها بها ألا هذه الساعة التي يأتي لقضاء الشهوة كالبهيمة كالبهائم والعياذ بالله هكذا يريدون وهكذا يقصدون ولكن نسأل الله عزوجل أن يكف شرهم عن.
حكم الزواج المسيار
قبل الختام، ألسنا أتباع المصطفى عليه الصلاة والسلام، إذن لنكن صرحاء ونجيب بصدق هل زيجات نبي الهدى المتعددة الاغراض النبيلة المقاصد لها علاقة بزواج المسيار؟! ، طالما ان زيجات المصطفى عليه الصلاة والسلام لا علاقة لها بتلك الزيجة وماهي على شاكلتها لماذا نصر على هذه البدعة الضلالة؟! ، ما الذي تغير اليوم حتى نجيز ما حرم جل في علاه تلبية لشهواتنا ونزواتنا ضاربين بتعاليم ديننا الحنيف عرض الحائط؟!. حكم الزواج المسيار. ختاماً، مؤكد ان ترك الحبل على الغارب لمثل هذه الزيجات المشبوهة ستخلق لدينا مستقبلاً توسعاً وأجيالاً ستجعل من بعض ما يزعم باطلاً انه زواج بديل للزنا وحينها سيتسع الخرق على الراقع وسيختلط الحابل بالنابل وستتعدد المخاطر ديناً وصحة، مما يدعو ويحث على التعدد الشرعي والصحي، والمسارعة بوضع زواج المسيار في حكمه الصحيح، وما يصح الا الصحيح..
زواج المسيار ، تعريفه ، وحكمه
تاريخ مقاطعة قطر
ص199 - كتاب المسائل الفقهية المستجدة في النكاح مع بيان ما أخذ به القانون الكويتي - المطلب الثالث حكم الزواج السياحي - المكتبة الشاملة
وذلك لأن من حق المرأة أن تتنازل عن حقوقها أو بعضها المُقَرَّرة لها شرعًا، ومنها
النفقة والمسكن والقَسْم في المَبيت ليلا، وقد ورد في الصحيحين أن سَودة وَهَبَتْ
يومَها لعائشة رضي الله عنهما ، ولو كان هذا غيرَ جائز شرعًا لَمَا أقره الرسول صلى
الله عليه وسلم. وكل شرط لا يُؤثر في الغرض الجوهريّ والمقصود الأصليّ لعقد النكاح
فهو شرط صحيح، ولا يَخِلُّ بعقد الزواج ولا يبطله. زواج المسيار ، تعريفه ، وحكمه. قرار المجمع الفقهي:
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثامنة عشرة المنعقد بمكة ما يلي:
" يؤكد المجمع أن عقود الزواج المستحدثة وإن اختلفت أسماؤها وأوصافها وصورها لا بد
أن تخضع لقواعد الشريعة المقررة وضوابطها من توافر الأركان والشروط وانتفاء الموانع
وقد أحدث الناس في عصرنا الحاضر بعض تلك العقود المبينة أحكامها فيما يأتي:
إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والقسم أو بعض منها وترضى بأن
يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار. ويتناول ذلك أيضاً إبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها ثم يلتقيان متى
رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر حيث لا يتوفر سكن لهما ولا نفقة. هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من
الموانع ، ولكن ذلك خلاف الأولى " اهـ.
فأغلب حالات زواج المسيار زواج بنية اللعب بالأعراض، زواج بنية الفراق، نعم لا خلاف انه نكاح مستوفي الشروط ظاهراً ولكنه من الباطن باطل ومحرم لاحتوائه على الخداع والتضليل وغرر المسلم بأخيه المسلم المنهي عنه، ناهيك عن العبث والتشويه وتنافيه مع مقاصد الزواج في الشريعة ولخلوه من الإشهار قال صلى الله عليه وسلم (فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح). قد يقول قائل: ان زواج المسيار لا غرر فيه ولا خداع فالزوجان يعلمان ان زواج المسيار لم يبن على الديمومة وبنفس الوقت لم يحدد فيه مدة، هنا حقيقة نقع في صورة من صور نكاح المتعة النكاح الباطل عند أئمة أهل السنة لما فيه من هضم للحقوق بعد الفرقة ووفاة الزوج ولكونه محدد الوقت، ايضاً زواج المسيار الذي هو بلاشك "مسيار بنية الطلاق" وان كان يختلف عن نكاح المتعة بما يترب عليه من حقوق بعد الطلاق ووفاة الزوج فإنه يشترك مع نكاح المتعة بلاشك أو ريب بوجود نية الطلاق الخبيثة بغض النظر عن تحديد للوقت، وذلك لكون العبرة من الزواج وجود نية الاستمرارية مع حفظ الحقوق وليس وجود واحدة دون أخرى. ولتقريب الصورة لا أكثر على الزواج الشرعي منظومة متكاملة كما هو مع بر الوالدين وليست للمزاجية والهواء، هب ان ابناً يعطي والده نفقته بحكم شرعي او بغير حكم ولكنه في الاتجاه الآخر يتأفف فلا يعطي والده الاحترام والتقدير اللائق به هنا هل نقول: ان هذا الابن بار لوالده؟!