مبادئ ما بعد الحداثة
ما بعد الحداثة هي موقف فكري أو نمط من الخطاب ويتم تعريفه من خلال موقف التشكك تجاه ما تصفه بالروايات والأيديولوجيات الكبرى للحداثة ، فضلاً عن معارضة اليقين المعرفي واستقرار المعنى. ويشكك أو ينتقد وجهات النظر المرتبطة بعقلانية التنوير التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر ، وتتميز بالسخرية والانتقائية ورفضها لـ "الصلاحية العالمية" للمعارضات الثنائية والهوية المستقرة والتسلسل الهرمي والتصنيف. وترتبط ما بعد الحداثة بالنسبية والتركيز على الأيديولوجيا في الحفاظ على القوة الاقتصادية والسياسية، وعادة ما يكون ما بعد الحداثيين "متشككين في التفسيرات التي تدعي أنها صالحة لجميع المجموعات أو الثقافات أو التقاليد أو الأجناس" ، ويصفون الحقيقة بالنسبية. [5]
ويمكن وصفه بأنه رد فعل ضد محاولات تفسير الواقع بطريقة موضوعية من خلال الادعاء بأن الواقع هو بناء عقلي، ويتم رفض الوصول إلى واقع غير وسيط أو إلى معرفة عقلانية موضوعية على أساس أن جميع التفسيرات تتوقف على وقت تقديمها ؛ على هذا النحو ، يتم رفض الادعاءات بالحقيقة الموضوعية باعتبارها "واقعية ساذجة". وكثيرًا ما يصف مفكرو ما بعد الحداثة ادعاءات المعرفة وأنظمة القيم على أنها مشروطة أو مشروطة اجتماعياً ، واصفين إياها بأنها نتاج لخطابات وتسلسلات هرمية سياسية أو تاريخية أو ثقافية.
عماره ما بعد الحداثه Pdf
مصطلحات ما بعد الحداثة
ما بعد الحداثة ، التي تم تهجئتها أيضًا ما بعد الحداثة ، في الفلسفة الغربية ، أما عن مفهوم ما بعد الحداثة فهي حركة أواخر القرن العشرين تتميز بالشك الواسع أو الذاتية أو النسبية، اشتباه عام في السبب ؛ وحساسية شديدة لدور الأيديولوجيا في تأكيد القوة السياسية والاقتصادية والحفاظ عليها. وهناك تعريف أخر حول مفهوم الحداثة وما يعدها هي حركة أواخر القرن العشرين في الفلسفة والنظرية الأدبية التي تتساءل بشكل عام عن الافتراضات الأساسية للفلسفة الغربية في الفترة الحديثة (تقريبًا ، من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر). [1]
تاريخ ما بعد الحداثة
ما بعد الحداثة هو مصطلح غير مستقر يتحدى التعريف، وينسب بعض الفلاسفة مذاهب ما بعد الحداثة إلى نيتشه بينما يصف المنظرون الثقافيون ما بعد الحداثة على أنها نتيجة لإعادة الهيكلة الرأسمالية في أواخر القرن العشرين
في حين أن الاستجابات الثقافية الحداثية للطابع العابر للحياة الحديثة تتشبث بأفكار الوحدة ، وتقبل ما بعد الحداثة الاختلاف والصراع غير القابل للاختزال في الشؤون الإنسانية ، والتعددية في طرق الوجود والمعرفة. وتستخدم منذ الستينيات للإشارة إلى الاستراتيجيات المضادة للحداثة في العمارة والفن والنقد الأدبي ، ولم تظهر "ما بعد الحداثة" في الفلسفة والنظرية الاجتماعية قبل الثمانينيات ، حيث ارتبطت بعمل المفكرين الفرنسيين مثل بودريلارد ودليوز ودريدا، فوكو ، وليوتارد.
علم الاجتماع ما بعد الحداثه في
وقد استفيد من هذا المصطلح في تاريخ الأدب الأميركي اللاتيني في الفترة الفاصلة ما بين الحربين العالميتين. ومثلما تعامل العلماء وفقهاء الاجتماع السياسي، مع مفهوم الحداثة لناحية تعدد تعريفاته، كذلك شأنهم مع مفهوم ما بعد الحداثة. وفي هذا الصدد يعتقد الفيلسوف الفرنسي جان فرنسوا ليوتار، أن العصر ما بعد الحداثوي هو عصر التشكيك وموت التعاريف المنطقية.. ويمكن تلخيص التحديدات التي قال بها ليوتار حول ما بعد الحداثة، بما يلي:
- نهاية عصر ابتكار النظريات أو النظريات الشاملة في مجال السياسة والاجتماع. - فقدان نظرية مطلقة في مجال الأخلاق والقيم. - التشكيك الأخلاقي (moralskepTicism) سوف يفضي في النهاية إلى عالم اعتباري. - إعطاء المعنى أهمية استثنائية. ومن جهته، يذهب جيمسون إلى أن عوامل ظهور ما بعد الحداثة، هي:
- فقدان العمق وضعف النظرة إلى التاريخ. - الخمود العاطفي الذي حصل في العصر ما بعد الحداثوي. وهكذا فإن وضع ما بعد الحداثة يتّصف بعدم التأصيل، أي بعدم الاعتراف بأن هناك قيماً ثابتة. وعلى هذا الأساس يلاحظ العلماء أن من صفات مذهب ما بعد الحداثة؛ الذاتية، والتفكيكية، والتعددية، والاختلاف، والعشوائية. موجز ما ذهبنا إليه، يفتح لنا نافذة للقول إن الحداثة وما بعدها ضفتان لنهر معرفي واحد، وهما بهذه المثابة يستويان على منطق داخلي مشترك، أي بوصفهما حركة جوهرية لعالم يمضي قدماً في أطواره التاريخية المتعاقبة.
نظريات ما بعد الحداثة Pdf
ذات صلة مفهوم الحداثة ما بعد البنيوية
ما بعد الحداثة
ظهر مصطلح ما بعد الحداثة في الفلسفة الغربية، وهو عبارة عن حركة فلسفية ظهرت في أواخر القرن العشرين، وتميزت بالتشكيك الواسع، والنسبية (بالإنجليزية: relativism)، والشك بالمنطق، وهي بمثابة رد فعل ضد الافتراضات، والقيم الفلسفية التي وُجدت في الفترة الحديثة من التاريخ الغربي، وخاصة التاريخ الأوروبي، وتحديداً الفترة الواقعة من وقت بداية الثورة العلمية في القرن السادس عشر، والقرن السابع عشر، وحتى منتصف القرن العشرين. [١]
مبادئ ما بعد الحداثة
يمكن إجمال المبادئ الرئيسية لما بعد الحداثة بالنقاط الآتية: [٢]
الواقع هو كل شيء حقيقي بالنسبة للعقل الناظر، ويقوم الفرد ببناء واقعه الخاص به داخل ذهنه. لا يستطيع الناس التفكير بشكل مستقل؛ وذلك لأنهم مصنّفون ومختلفون في ثقافاتهم. لا يمكن الحكم على أي شيء في ثقافة أخرى، أو في حياة شخص آخر، فالواقع مختلف من ثقافة لثقافة، ومن شخص لآخر. يتطور الإنسان شيئاً فشيئاً، ولكن الغرور في السيطرة على الطبيعة يهدد المستقبل. لا يمكن إثبات أي شيء، سواء أكان هذا الإثبات من خلال العلم، أو التاريخ، أو أي مجال آخر.
وليس خافياً أن التعريفات التي وضعت لمفهوم الحداثة قد تعددت وتنوعت. ومن هذه التعريفات، أن الحداثة تعني النهوض بأسباب العقل، والتقدم والتحرّر. لكن ثمة من علماء الاجتماع من اختزل المفهوم إلى جعله يعني «قطع الصلة بالتراث»، أو "طلب التجديد" أو "محو القدسية عن العالم".. أو أنه "العقلنة" و"العلمانية".. الخ. وعلى العموم، فإن مفهوم الحداثة إلى أيامنا هذه، وبعد أكثر من خمسة قرون على انطلاقه، ظل مجال نقاش بين أهل الفكر والبحث والدراسة في العالم كله. ولكثرة التفسيرات التي وضعت للمفهوم، فقد توصل عدد من الفلاسفة في الغرب إلى نتيجة مؤداها أن الحداثة هي مشروع لم يكتمل بعد.. وهكذا امتدت التعريفات لتتواصل مع مفهوم جديد شاع في العقود الأخيرة من القرن العشرين، وهو ما عرف بمفهوم ما بعد الحداثة. ثانياً، مصطلح ما بعد الحداثة: إنه بتكثيف شديد، مفهوم ينتقد الحداثة ولا ينفصل عنها. وبيان ذلك أن مفهوم ما بعد الحداثة (Postomodernism) يرتبط عضوياً بمفهوم الحداثة، إذ لولا هذا الأخير لما أمكن تداول الأول ليصبح مفهوماً شائعاً تدور حوله وبواسطته مناقشات لا تنتهي. من الناحية اللغوية، فإن الـ«ما بعد الحداثة» دلالة على استمرار أمرٍ ما، فهي لا تعني نهاية الحداثة، بل هي استمرار لها بمناهج ووسائل أخرى.
وأضاف المهندس التجاني خليفة المنسق الولائي للوحده أن عددية المزراعين ومقدمى الخدمات الذين سيتم تمويلهم بمؤسات التمويل الأصفر بمناطق عمل المشروع المختلفه يبلغ الف و500 مستفيد. وقال ان التغير المناخى سيوخذ في الاعتبار في كل التدخلات التي يقوم بها المشروع وذلك لمساعدة المزراعين للتكيف مع التغيير المناخى مما يسهم كثيرا في تحقيق الاهداف والغايات التنموية للمشروع في ظل التغير المناخي
مستعرضا عددا من التدخلات التى سيقوم بها المشروع خلال الفترة القادمة والتي تسهم كثيرا في تحقيق التنمية الريفيه المتكاملة بمناطق عمل المشروع. المصدر من هنا
alsudania
12406 المشاركات
0 تعليقات
مشروع تطوير الزراعة بشمال كردفان يستهدف أكثر من (4)الف مزارع - اخبار السودان - السودانية : أخبار السودان
وقال المنسق الولائي للوحده أن المشروع سيواصل في دعم الحقول الايضاحية الابتكارية وفقا لميزة المحاصيل لكل منطقة بجانب دعم جهود المراة في زراعه الجباريك المنزلية من خلال توفير المدخلات الزراعيه ونشر التقانات لتحسين الإنتاج والعمل على تنويع المحاصيل وخاصة محاصيل الخضر لتأمين الغذاء لدة الاسر الريفية مبينا أن عدد النساء المستهدفات بالجباريك يبلغ 135 امراة في 9 من المجتمعات المستهدفة. مشروع تطوير الزراعة بشمال كردفان يستهدف أكثر من (4)الف مزارع - اخبار السودان - السودانية : أخبار السودان. وأوضح المهندس التجاني خليفة المنسق الولائي للوحده ان المشروع سيعمل على تنفيذ الاستزراع الغابي بمناطق عمله وإنشاء المشاتل المنزلية مبينا أن المساحه المستهدفة للاستزارع الغابي تبلغ الف و200 فدان والمشاتل المنزلية 185 مشتلا. وتوقع أن يتم انتاج 70 الف شتلة من الشتول المختلفه لافتا الى ان المشروع سيعمل على دعم وتقويه جمعيات الصمغ العربي من خلال مراجعتها وتقديم المساعدات الفنية والتدريب لمساعدة المزراعين على انتاج الصمغ العربي عالي الجودة والقدرة على تسويقية بأفضل الأسعار. و كشف عن انه سيتم انشاء 4 معابر بمناطق عمل المشروع المختلفه وذلك لربطها بمواقع التسويق مع الاهتمام بالقيمه المضافه لمحاصيل المزراعين بتوفير معاصر الزيوت الريفيه والقشارات لزيادة الدخل من خلال تسويق الزيوت والامباز بدلا من الخام للمحاصيل الزيتية، وقال ان المشروع سيقدم الدعم للمزراعين أصحاب الحيازات الصغيره ليتم ربطهم بشركات القطاع الخاص والتجار للدخول في الزراعة التعاقديه للإنتاج وتسويق الحبوب والبذور المعتمده.
وزير التعليم العالي يرأس اجتماع الخبراء للتحضير لمؤتمر تغيرات المناخ Cop27 - صدى وطن
وأوضح د. محمد لطيف أمين المجلس الأعلى للجامعات، أنه تم تنفيذ عددًا من الأبحاث العلمية، حول قضايا التغيرات المناخية كجزء من قضايا البيئة داخل الكليات المعنية بهذا التخصص بالجامعات المصرية، ويتم التجميع لها من خلال لجنة مشتركة لعمل سياسات مُشتركة لتنفيذها. وأشار د. ولاء شتا الرئيس التنفيذي لهيئة تمويل العلوم والتكنولوجيا والابتكار، إلى التركيز على دعم وتمويل المشروعات البحثية فى هذا المجال، مؤكدًا على أهمية الاستفادة من خبرات العلماء المصريين بالخارج، وتقييمهم للمشروعات البحثية المطروحة. ولفت د. محمود المتيني رئيس جامعة عين شمس، إلى أن الجامعة نفذت برنامج تدريبي لإعداد سفراء المناخ ضمن مليون شاب متطوع للتكييف المناخي، مشيرًا إلى اهتمام الجامعة بقضايا المناخ كجزء من أهداف التنمية المستدامة للدولة، وتكثيف العمل على تنفيذ المبادرات التي تخدمها. وأشار د. أشرف العربي رئيس معهد التخطيط القومي إلى تخصيص دبلومة وماجستير مهنى حول التغييرات المناخية، والتعاون مع وزارة التخطيط فى مشروع الحسابات القومية الخضراء، وتعزيز التعاون الإقليمي مع دول إفريقيا في هذا المجال. شارك فى الاجتماع، د. محافظ قنا يجرى جولة تفقدية بمشروعات الامن الغذائى بالمعنا - الاهرام الدولي. محمد أيمن عاشور نائب الوزير لشئون الجامعات، ود.
محافظ قنا يجرى جولة تفقدية بمشروعات الامن الغذائى بالمعنا - الاهرام الدولي
٨ مليون فدان وتضم العديد من المزارع التابعة لوزارة الزراعة
وقال محافظ البحيرة: وها نحن اليوم نفتتح إحدى تلك المزارع بالتعاون مع مؤسسة مصر الخير بقرية صفط خالد بمركز ايتاى البارود على مساحة خمسة أفدنه حيث تم تطوير المزرعة ورفع كفاءتها من خلال وزارة الزراعة بالتنسيق مع شركة ارض الخير احدى شركات مؤسسة مصر الخير لاستيعاب ۲۰۰۰ رأس ماشية ليستفيد من الدورة الأولى فيها ١٠٠ شاب بواقع ۲۰ رأس ماشية لكل شاب في شراكة مع الشباب تشجيعا لهم وتأییدا لطموحاتهم.
وتقوم التجربة على تغذية الخلايا المأخوذة من بقرة (ويمكن أن تكون من أي حيوان آخر) بالأشياء التي تحتاج إليها للنمو، مثل الأحماض الأمينية والكربوهيدرات. وتتكاثر الخلايا حتى تتكون أنسجة العضلات، وفي النهاية تصبح لحوماً يمكنك تناولها. وتطلق على هذه العملية تسمية «زراعة» أو «إكثار». ويُزرع اللحم في أحواض تشبه ما نجده في مصنع الجعة أكثر من كونه مزرعة، وبذلك يتم تجاوز دورة حياة الحيوان الذي يربى عادة في المزارع المخصصة من أجل لحمه، ألا وهي الولادة، الحياة، الذبح. حتى لو نجحت التجربة وثبت أنه يمكن زراعة أو استنبات اللحوم في الفضاء، فهذا لا يعني بالضرورة أنها فكرة جيدة. وهناك سبب لعدم رؤيتنا للحوم المستنبتة من الخلايا على رفوف المحال التجارية والأسواق، ففي الواقع وعلى الرغم من ضخ مئات الملايين من الدولارات في هذه الصناعة فإن هذا طعام يصعب إنتاجه على نطاق واسع. وتجادل شركة ألف فارمز أيضاً بأن نقل الطعام إلى الفضاء مكلف للغاية. وتختلف الأرقام بصورة كبيرة من جهة لأخرى، لكن«ناسا» قدرت في عام 2008 الكلفة ب 10 آلاف دولار لجلب رطل من الحمولة إلى مدار الأرض، وسيكلف جلب رطل من الطعام إلى المريخ أضعاف هذا المبلغ.