رابط تحليل نتائج الاختبارات للمرحلة الابتدائية بالمملكة العربية السعودية
يُمكن رابط تحليل نتائج الاختبارات للمرحلة الابتدائية المُعلمين بالمملكة العربية السعودية من القيام بتحليل النتائج الخاصة بالطلاب بمختلف المراحل بكل سهولة ويُسر، بالإضافة إلى توفير الكثير من الخدمات حيث يُمكن أولياء الأمور بالتواصل مع المُعلمين لمعرفة مستوى أبنائهم في المواد الدراسية، لذا اليوم سنتحدث عن المزيد من التفاصيل التي تخص برنامج تحليل النتائج تابعونا. برنامج تحليل نتائج الطلاب بالمملكة
يُعتبر أداه مُستخدمة من قبل المُعلمين في كافة أنحاء المملكة العربية السعودية، فهو يُساهم في تحليل النتائج بشكل سريع وبسهولة مطلقة، حيث يُمكن للمعلمين من خلاله معرفة نقاط القوى التي تكمن في الطلاب وأيضاً نقاط الضعف، بالإضافة إلى تقييم جميع المواد الدراسية في كافة الاختبارات التي خاضها الطلاب. والجدير بالذكر أن البرنامج يُمكنه تحليل مستوى لمادة مُعينة بالإضافة إلى أنه يُقدم خدمة التواصل بين أولياء الأمور وكافة المعلمين لكي يعرفون مستوى أبنائهم في جميع المقررات الدراسية، كما يُمكنه تحليل نتائج الطلاب الذي حصدوا أعلى الدرجات وإمكانية التعرف على الأوائل من خلاله.
برنامج تحليل النتائج الجوف
الرجوع للصفحة الرئيسة
برنامج تحليل النتائج - مدارس التجربة فقط
آخر تحديث 2022/04/21
خاص بمدارس التجربة
استخلاص النتائج من نور
رابط التنزيل
تحديث 009 الجديد: تعديل طريقة الاستيراد من نور. رابط التحديث
أضف تعليقك
عدد الزيارات 161
برنامج تحليل النتائج مجاني
أقوى برنامج لتحليل نتائج الطلاب | ملتقى المعلمين والمعلمات
خيارات إضافية
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح. يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
برنامج تحليل النتائج مبادره
، و هناك الكثير من البرامج الأخرى التي يمكنك أن تعتمد عليها كذلك، بإمكانك التعرف عليها من خلال زيارة موقع سندك بذلك نكون قد قدمنا شرحًا وافيًا بخصوص مجموعة من البرامج التي تستخدم في عمليات التحليلات الإحصائية، و إذا أردت أن تستعين بمجموعة من المتخصصين في مجال استخدام هذا النوع من البرامج وكذلك في إعداد ا لاطار النظري فعليك بالمختصين في شركة مكتبتك مصادر ومراجع يمكنك الرجوع إليها ♦ بلقيدوم, & بلقاسم. (2017). دروس في التحليل الإحصائي المعلوماتي باسخدام برنامج Spss. ♦ الخطيب، أحمد محمود (1999). مجلة اتحاد الجامعات العربية، ع29. و بإمكانك بسهولة من خلال موقع شركة مكتبتك الإلكتروني أن تستخدم برامج التحليل الإحصائي للحصول علي تحليل إحصائي بلا أي خطأ، اتصل بنا الآن علي الرقم الخاص بنا ، أو تواصل مع خدمة العملاء عبر الواتساب الخاص بنا.
برنامج لتحليل نتائج الإختبارات الفصلية والفترية
برنامج لتحليل نتائج الإختبارات الفصلية والفترية باستخدام البرنامج التالي
برنامج حاسوبي سهل و جميل لتحويل نتائج الطالبات الفصلية والفترية من صيغة كمية إلى صيغة لفظية
ملاحظة:
* طريقة تحميل البرنامج كالتالي:
1- حملي البرنامج وفكي الظعط عنه على سطج المكتب
2- إدخال الدرجات برقم صحيح وذلك بجبر الكسور أي يتم جبر النصف والثلاثة أرباع ثم إدخالها في البرنامج
للتحميل من الرابط التالي
هذه المساحة مخصصة للتعريف عن الكاتب وكتابة نبذة مختصرة عن محتوى المدونة وأهدافها
الحمد لله. أولاً:
سبق بيان الشروط الواجب توفرها في الكتابية حتى يحل نكاحها ، في جواب السؤال رقم: ( 95572) ، ورقم: ( 2527). ثانياً:
المحبة من حيث الإجمال نوعان: محبة دينية ، ومحبة جبليَّة طبيعية ، والمحبة الدينية منها ما هو واجب ومنها ما هو محرَّم ومنها ما هو شرك - وتجد تفصيل ذلك في جواب السؤال رقم: ( 276) -. وأما المحبة الطبيعية – أو الجبليَّة -: فهي التي يُفطَر عليها الإنسان كمحبة الشراب البارد ومحبة المال ، ويدخل فيها محبة الوالدين والأولاد والقرابة ، وليس فيها أجر من حيث الأصل ، لكن قد يأثم إن غلا في حبِّه على حساب دينه ومخالفة شرع ربِّه ، كأن يصير " عبداً " للدينار ، وكأن يقدِّم طاعة والده على طاعة ربِّه ، وما يشبه ذلك. قال ابن القيم – رحمه الله -:
" وثبت عنه في الصحيح أنه قال ( لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ). عقيدة \ الولاء والبراء \. فذكر في هذا الحديث أنواع المحبة الثلاثة: فإنَّ المحبة إما محبة إجلال وتعظيم كمحبة الوالد ، وإما محبة تحنن وود ولطف كمحبة الولد ، وإما محبة لأجل الإحسان وصفات الكمال كمحبة الناس بعضهم بعضاً ، ولا يؤمن العبد حتى يكون حبُّ الرسول صلى الله عليه وسلم عنده أشد من هذه المحابِّ كلِّها " انتهى من " جلاء الأفهام " ( 1 / 391 ، 392).
ص566 - كتاب معجم التوحيد - أمور لا تنافي عقيدة الولاء والبراء - المكتبة الشاملة
وقد روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن ذمة المسلمين واحدة)، فإذا أمن واحد من المسلمين كافراً وأجاره؛ لزم باقي المسلمين أن يراعوا هذا العهد، وهذه الذمة، فلا يعتدي على هذا الذي أمنه أي واحد من المسلمين، حتى ولو كان وضيعاً أو عبداً أو حتى امرأة، ففي الحديث: ( إن ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين). وروى الشيخان عن أم هانئ رضي الله عنها في عام الفتح قالت: ( قلت: يا رسول الله! زعم ابن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلاً قد أجرته، فلان بن هبيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ). ص566 - كتاب معجم التوحيد - أمور لا تنافي عقيدة الولاء والبراء - المكتبة الشاملة. ثم قال صلى الله عليه وسلم: (ويجير عليهم أقصاهم) أي: إذا وجه الإمام سرية فأجاروا أحداً أجاره أيضاً الإمام. قوله: (ويرد سراياهم على قعدتهم) أو (يرد متسريهم على قاعدهم) القعيدة: هي الجيوش التي تخرج وتمضي في دار الحرب، فيبعثون سراياهم إلى العدو، فما غنمت يرد منه على القاعدين حصتهم؛ لأنهم كانوا ردءاً لهم، مثلاً: خرج الجيش الإسلامي خارج ديار الإسلام للحرب في ديار المشركين، فسرية جلست تكون ردءاً وحماية ووقاية للذين خرجوا، والأخرى خرجت لقتال الأعداء، فإذا غنم هؤلاء المجاهدون فيرد من الغنيمة على الذين كانوا ردءاً لهم؛ لأنهم خرجوا معهم، وكانوا يحمونهم.
عقيدة \ الولاء والبراء \
فصار بهذا الهجر من المصلحة العظيمة لهؤلاء الثلاثة من الرجوع إلى
الله عز وجل والتوبة النصوح والابتلاء العظيم ولغيرهم من المسلمين ما
ترجحت به مصلحة الهجر على مصلحة الوصل. أما اليوم فإن كثيراً من أهل المعاصي لا يزيدهم الهجر إلاّ مكابرة
وتمادياً في معصيتهم ونفوراً وتنفيراً عن أهل العلم والإيمان فلا يكون
في هجرهم فائدة لهم ولا لغيرهم. وعلى هذا فنقول: إن الهجر دواء يستعمل حيث كان فيه الشفاء، وأما إذا
لم يكن فيه شفاء أو كان فيه إشفاء وهو الهلاك فلا يستعمل. فأحوال الهجر ثلاث:
إما أن تترجح مصلحته فيكون مطلوباً. وإما أن تترجح مفسدته فينهى عنه بلا شك. وإما أن لا يترجح هذا ولا هذا فالأقرب النهي عنه لعموم قول النبي صلى
الله عليه وسلم: " لا يحل للمسلم أن يهجر
أخاه فوق ثلاثة ". أما الكفار المرتدون فيجب هجرهم والبعد عنهم وأن لا يجالسوا ولا
يواكلوا، وذلك إذا قام الإنسان بنصحهم ودعوتهم إلى الرجوع إلى الإسلام
فأبوا، وذلك لأن المرتد لا يقر على ردته بل يدعى إلى الرجوع إلى ما
خرج منه فإن أبى وجب قتله، وإذا قتل على ردته فإنه لا يغسل، ولا يكفن،
ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين، وإنما يرمى بثيابه ورجس دمه في
حفرة بعيداً عن المقابر الإسلامية في مكان غير مملوك.
هذا الحديث رواه أيضاً ابن ماجة و النسائي عن قيس بن عباد قال: انطلقت أنا و الأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لم يعهده إلى الناس عامة؟ فقال: لا، إلا ما في كتابي هذا. قال مسدد: فأخرج كتاباً، وقال أحمد: كتاباً من قراب سيفه، فإذا فيه: ( المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، يرد مشدهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم، ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده)، وزاد في روايته: ( من أحدث حدثاً فعلى نفسه، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين). هذا الخبر رواه قيس بن عباد ، وهو مخضرم، قال: (انطلقت أنا و الأشتر) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي الكوفي ، المعروف بـ الأشتر ، أدرك الجاهلية، وكان من أصحاب علي رضي الله عنه من تابعي أهل الكوفة، وشهد مع علي الجمل وصفين ومشاهده كلها، وولاه علي مصر، فلما كان بالقلزم شرب شربة عسل فمات. وقال العجلي في الأشتر: كوفي تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات. قوله: (إلى علي) يعني: انصرف إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، (فقلنا: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: هل أوصاك رسول الله صلى الله عليه وسلم (شيئاً لم يعهده إلى الناس عامة؟ قال: لا، إلا ما في كتابي هذا) يعني: فهو عندي ليس عند غيري، قال مسدد: (فأخرج كتاباً) أي: أخرج علي كتاباً، وكان في هذا الكتاب ما خصه النبي صلى الله عليه وسلم به، وفي لفظ: (من قراب سيفه، فإذا فيه) يعني في هذا الكتاب، وهو الذي عهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه (المسلمون تتكافأ دماؤهم) وفي لفظ: (المؤمنون تكافأ دماؤهم) بحذف إحدى التاءين.