وأوضحت ندير: "بل الخطوة هي نتاج لما أشاعته القضية الأخيرة من عودة لنقاش الحريات الفردية في المغرب وكذلك ترتبط بالزخم الاحتجاجي العام الذي تعرفه المنطقة العربية ككل. كما لا يمكن عزلها كذلك عن المسيرة النضالية للفعاليات المغربية في هذا الشأن، فهي بالتالي استمرار لخط النضالات الذي طبع تاريخ المغرب الحديث". ويوم الإثنين الماضي، في الساعة التاسعة صباحًا بتوقيت الرباط، أُعلن عن خروج الحركة للعلن، في بيان مستهله: "نحن مواطنات ومواطنون مغاربة، نعترف بأننا خارجون عن القانون. نعم، نحن نخرق كل يوم قوانين جائرة، قوانين بالية أكل عليها الدهر وشرب. نعم، عشنا أو لازلنا نعيش علاقات جنسية خارج إطار الزواج"، في إشارة إلى الفصل 490 من القانون الجنائي المغربي، والذي ينص على أن "كل علاقة جنسية بين رجل وامرأة لا تربط بينهما علاقة الزوجية تكون جريمة الفساد، ويُعاقب عليها بالحبس من شهر واحد إلى سنة". البيان الأول التأسيسي للحركة
الفصل 490 معروف لدى كل المغاربة، غير أنهم تعلّموا كيفية التحايل والإبداع في خرقه، في مفارقة يستنكرها بيان الحركة، قائلًا: "كيف ندّعي الالتزام بها، ونكذب. لكن، لكم من الوقت بعد؟ كما لو أن الاختباء صار جزءًا من طبيعتنا!
لعبة الخارجين عن القانون الحلقة 1 مترجمة الأرشيف - آسيا شو للدراما والبرامج الكورية والاسيوية
اذا نحن بحاجة لتقويم مفاهيمنا تجاه دعاة حصار المخيمات وملاحقة نشطائها واهمال بنيتها التحتية في ظل سلطة لا تدافع الا عن وجودها ونهجها في تغييب حقيقي لمصالح اللاجئين في المخيمات الفلسطينية، في نفس الوقت بدلا من استخدام مصطلح الخارجون عن القانون من الواجب وطنيا تعزيز صمود المخيمات واطلاق المقاومة الشعبية الفعلية بكل اركانها لتحقيق كنس المستوطنات والمضي قدما في عملية التحرير... وتحقيق العدالة والمساواه بين افراد الشعب سواء داخل المخيمات او خارجها.... والسؤال القائم الان: اي سلطة واي مصطلح يرافق ذلك بدعوى"" الخارجون عن القانون"!! سميح خلف
الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع: 0
You do not have permission to view the list of names. لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت. ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
قوانين المنتدى
خبازون خارجون عن القانون! &Ndash; الشروق أونلاين
فيلم ''خارجون عن القانون'' - ''Lawless ''( قصة حقيقية) - YouTube
خارجون عن القانون | Marayana - مرايانا
24/08/2016, 11:49 AM
#1
أستاذ بارز
معدل تقييم المستوى
16
خارجون عن القانون!! للوهلة الأولى قد يتبادر الى الأذهان ومن عنوان تلك المقالة بانه ذاك الفلم الجزائري للمخرج رشيد أبو شارب الذي يروي قصة كفاح الشعب الجزائري لنيل إستقلاله من الاستعمار الفرنسي، وتروي أحداثه مسيرة صراع منذ عام 1945 الى عام 1962 وتدور احداثه على الارض الجزائرية والارض الفرنسية وفي تشابك بين معسكرين معسكر الأسرة الجزائرية والشعب الجزائري من ناحية ومن ناحية أخرى بين الإستعمار وقواه والمجندين لخدمته من ابناء الشعب الجزائري، أحداث ووقائع أثارت غضب فرنسا ومحاولتها التشكيك التاريخي والوقائعي لأحداث الفيلم، ولكن الحقيقة كان. المواطن الجزائري يعيش في غربة على ارضه كما كان يعيشها في فرنسا وفي ظل نهج استئصالي للارض الجزائرية والحاقها بفرنسا. وقد يأخذ عنوان المقال البعض الآخر لسلوك الأنظمة الدكتاتورية التي تقيم سلطتها ونفوذها على إحتكار السلطة وامتهان التبرير والتعليل لسلوك شائن وطاغي وغير عادل تجاه شعبها وتحت مانشيت عريض " خارجون عن القانون " حيث يستخدم ما يسمى القانون كعصى غليظة تجند له جميع الأجهزة الأمنية للقضاء وملاحقة ومعاقبة من يسمونهم "خارجون عن القانون" وفي الغالب تلك الظاهرة لا تستهدف الا من وقع عليهم الظلم على ايدي من يسمونهم "الطبقة السامية" او "المقامات العليا".
"ما يؤكد هذا كذلك وجود عدة مجموعات مغلقة داخل وسائل التواصل الاجتماعي يتم داخلها تبادل تجارب جنسية واشتراكها بين مرتاديها، ذكورًا كانوا أو نسوة فيما بينهن"، تقول العاجي. لكن، ما الذي يعنيه هذا؟ تجيب العاجي: "يعني أنه دليل على وجود تلك الممارسات وبكثرة، غير أنها دائما ما تنطق بلغة الصمت: في النكتة أو همسًا داخل الأماكن الضيقة والمغلقة". وتوضح أن "نفس الأشخاص الذي يشاركون تجاربهم، إذا طلبت منهم تصريحًا صحفيا أو مشاركة تلك التجارب في إطار دراسة بحثية، سينقلبون للإجابة بلغة المحافظة والرفض لهذه الممارسات"، ما يدل حسب المتحدثة على أن "المجتمع المغربي لم يبلغ بعد طور الحداثة، لكن لسنا محافظين كذلك"، ما يجعل نقاش الحريات الفردية والصدامية، حوله سمة لمرحلة انتقالية يعيشها المجتمع، وتحول من طور جنساني إلى آخر. تحول اجتماعي لا يدخل فقط في إطار صدامية أيديولوجية، بين تيار محافظ وآخر حداثي، بل يتغلغل في ارتباطه بالتشريعات القانونية إلى عمق السؤال السياسي بالمغرب، هذا ما يوضحه علي الشعباني، أستاذ علم الاجتماع بالمعهد العالي للإعلام والاتصال، في حديثه لـ"الترا صوت". ويرى الشعباني أن المشرع المغربي في علاقته بهذه المسألة، واقعٌ بين رهانين: الأول هو دين دولة وعادات وتقاليد المجتمع، والثاني هو دسترة المغرب للمواثيق الدولية، بما فيها مواثيق ومعاهدات حقوق الإنسان والحريات الفردية، ما يدفعه إلى توفيق ترسانته القانونية وهذا الخيار الذي اتخذه، "خصوصًا وهناك جمعيات مجتمع مدني وطنية ودولية تضغط بدورها في هذا الصدد"، كما يقول الشعباني.
ومقصود الآية: إنكم من ذرية نوح وقد كان عبدا شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال. وقيل: المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح. وقيل: يجوز أن يكون ذرية مفعولا ثانيا [ ص: 194] ل تتخذوا ويكون قوله: وكيلا يراد به الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في تتخذوا. ويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون ذرية بدلا من قوله وكيلا لأنه بمعنى الجمع; فكأنه قال لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح. ويجوز نصبها بإضمار أعني وأمدح ، والعرب قد تنصب على المدح والذم. ويجوز رفعها على البدل من المضمر في تتخذوا في قراءة من قرأ بالياء; ولا يحسن ذلك لمن قرأ بالتاء لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب. ويجوز جرها على البدل من بني إسرائيل في الوجهين. فأما أن من قوله ألا تتخذوا فهي على قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار ، التقدير: هديناهم لئلا يتخذوا. ويصلح على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم. باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا}: المحجة البيضاء موقع الحبر الترجمان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. ويصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي ، لا موضع لها من الإعراب ، وتكون " لا " للنهي فيكون خروجا من الخبر إلى النهي.
تفسير: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم)
وفي الحديث رد على من زعم أن الضمير في قوله: {إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} لموسى عليه السلام، وقد صحح ابن حبان من حديث سلمان الفارسي "كان نوح إذا طعم أو لبس حمد الله، فسمي عبدا شكورا" وله شاهد عند ابن مردويه من حديث معاذ بن أنس، وآخر من حديث أبي فاطمة. وقوله: "ينفذهم البصر" بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يخرقهم وبضم أوله وكسر الفاء من الرباعي أي يحيط بهم، والذال معجمة في الرواية. تفسير: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم). وقال أبو حاتم السجستاني: أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة، وإنما هو بالمهملة، ومعناه يبلغ أولهم وآخرهم. وأجيب بأن المعني يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض، فلا يكون فيها ما يستتر به أحد من الرائي، وهذا أولى من قول أبي عبيدة "يأتي عليهم بصر الرحمن" إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوى وغيره، ويقال نفذه البصر إذا بلغه وجاوزه، والنفاذ الجواز والخلوص من الشيء، ومنه نفذ السهم إذا خرق الرمية وخرج منها. (8/396)
عدد المشاهدات *:
28509
عدد مرات التنزيل *:
104248
حجم الخط:
*: عدد المشاهدات و التنزيل منذ 02/11/2013 ، هذا العدد لمجموع المواد المتعلقة بموضوع المادة
- تم تسجيل هذه المادة بالموقع بتاريخ: 02/11/2013
روابط تنزيل: باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا}
فتح الباري في شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا}: المحجة البيضاء موقع الحبر الترجمان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ من بني إسرائيل وغيرهم ﴿إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ قال: إنه لم يجدّد ثوبا قطّ إلا حمد الله، ولم يبل ثوبا قطّ إلا حمد الله، وإذا شرب شربة حمد الله، قال: الحمد لله الذي سقانيها على شهوة ولذّة وصحة، وليس في تفسيرها، وإذا شرب شربة قال هذا، ولكن بلغني ذا. ⁕ حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو فضالة، عن النضر بن شفي، عن عمران بن سليم، قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أكل الطعام قال: الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني، وإذا لبس ثوبا قال: الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني، وإذا لبس نعلا قال: الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجة قال: الحمد لله الذي أخرج عني أذاه، ولو شاء حبسه. وقال آخرون في ذلك بما:-
⁕ حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني عبد الجبار بن عمر أن ابن أبي مريم حدّثه، قال: إنما سمى الله نوحا عبدا شكورا، أنه كان إذا خرج البراز منه قال: الحمد لله الذي سوّغنيك طيبا، وأخرج عنى أذاك، وأبقى منفعتك.
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قالا ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال مجاهد: بنوه ونساؤهم ونوح، ولم تكن امرأته. وقد بيَّنا في غير هذا الموضع فيما مضى بما أغنى عن إعادته. * * *
وقوله ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾
يعني بقوله تعالى ذكره: "إنه" إن نوحا، والهاء من ذكر نوح كان عبدا شكورا لله على نعمه. وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي سماه الله من أجله شكورا، فقال بعضهم: سماه الله بذلك لأنه كان يحمد الله على طعامه إذا طعمه. ⁕ حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا سفيان، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: كان نوح إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما حمد الله، فسمِّي عبدا شكورا. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا ثنا سفيان عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود بمثله. ⁕ حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود قال: ما لبس نوح جديدا قطّ، ولا أكل طعاما قطّ إلا حمد الله فلذلك قال الله ﴿عَبْدًا شَكُورًا﴾. ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: ثني سفيان الثوري، قال: ثني أيوب، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله، وإذا أكل طعاما حمد الله.