الحسد خطيير جدًا حاول أن تحصن نفسك وبيتك وزوجك وأولادك من الحسد، ولمزيد من المقالات حول العلاج من العين والحسد تابعونا على موقع أسرتي.
العلاج من العين والحسد موقع الله
السؤال:
أول سؤال يختص بالموضوع: من أمراض القلب الحسد، ما مدى تأثير الحسد على المحسود؟ وكيف يتخلص المحسود من ذلك؟ وكذلك الحاسد كيف يتخلص من هذا المرض؟
الجواب:
هذا السؤال عن الحسد، ذكر الله في كتابه العظيم دواء له: وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ [الفلق:5] فالمؤمن يسأل ربه العافية من الحاسدين، والظالمين، وجميع المجرمين، يسأل ربه العافية من جميع الشرور، ومن شر الناس، كما أوصاه الله بذلك قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] إلى آخرها؛ فيستعيذ بالله من شر الناس، ومن شر الحاسدين، ومن شر كل ظالم. والحاسد يبدأ بنفسه، فيضرها، الحاسد يضر نفسه أولاً؛ فإنه يصيبه من الهم، والغم، والتأذي بنعم الله على عباده ما يضر به، نفسه -نسأل الله العافية- وهو لا يضر المحسود، بل يضر نفسه، ويروى عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال في دواء الحسد: إذا حسدت؛ فلا تحقق يعني لا تعمل عملاً يضر المحسود، فالإنسان إذا حسد؛ فليتب إلى الله، وليرجع عما في نفسه، ولا يعمل ما يضر المحسود. بعض الناس قد يحسد، ولكن لا يكتفي بالحسد، بل يسعى في ضرر المحسود، يؤذيه بكلامه، أو بالسعي في إزالته عن وظيفته، أو السعي فيما يضر في نفسه، وفي بدنه، أو في دينه، هذا من جهة الحسد، يجمع بين الحسد، والظلم يظلمه زيادة على حسده إياه، إذا حسده على وظيفة، أو على صحة، أو على علم، أو على غير ذلك سعى في إزالة هذه النعمة العظيمة، يسعى في إزالتها عن المحسود ظلمًا، وعدوانًا، نسأل الله العافية.
العلاج من العين والحسد والامراض
فطريق السلامة من ذلك أن تمنع نفسك من هذا، وأن تذكرها بالله، وأن تعرض عن الحسد، وتعلم أنه منكر عليك، وأنه ظلم منك لعباد الله، واعتراض على الله هو الذي ينعم على عباده، هو الذي قسم رزقه بين عباده، فما الداعي إلى أن تحسد فلانًا؛ لأن الله أعطاه مالاً، أو أعطاه علمًا، أو أعطاه وظيفة مناسبة، أو أعطاه غير ذلك مما أباح الله، لماذا تحسده؟! العلاج من العين والحسد والامراض. الله الذي قسم الأرزاق بين عباده فهذا اعتراض منك على ربك، وسوء ظن منك بربك، فسل ربك العافية، واحذر شر نفسك، وشيطانك، ونفسك الأمارة بالسوء، ولا تحقق حسدك بالظلم. أما المحسود فلا يضره حسد الحاسد، لا يضره إلا إذا سعى في ظلمه، وإيذائه، فليدافع عن نفسه إذا سعى في ظلمه بكلام، أو فعال، أو عزل عن وظيفة، أو كذب عليه، أو ما أشبه ذلك، فليعالج الموضوع بما يزيل بما فعله الظالم، والله المستعان. وفي الحديث: إياكم والحسد؛ فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب نسأل الله العافية.
12-02-2007, 04:38 AM
# 119
12-02-2007, 09:03 AM
# 120
اخي الفاضل بعد عناء جمعت كل المكونات لكن لدي زعفران جعلته في فنجان قهوة ووضعت عليه ماء لكنه من امس
هل استخدمه ام لا بد من تركه نصف ساعه فقط
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: أو إطعام في يوم ذي مسغبة عربى - التفسير الميسر: أو إطعام في يوم ذي مجاعة شديدة، يتيمًا من ذوي القرابة يجتمع فيه فضل الصدقة وصلة الرحم، أو فقيرًا معدمًا لا شيء عنده. السعدى: { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت الحاجة أشد الناس حاجة. الوسيط لطنطاوي: وقوله - سبحانه -: ( أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) بيان لفضيلة ثانية من الفضائل التى تؤدى إلى مجاهدة النفس ، وحملها على طاعة الله - تعالى -. والمسغية: المجاعة ، مصدر ميميى بمعنى السَّغَب ، يقال: سغب الرجل - كفرح ونصر - إذا أصابه الجوع. ووصف اليوم بذلك على سبيل المبالغة كما فى قولهم: نهارة صائم.. ما معنى ذي مسغبة - أجيب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى " أطعم " بصيغة الفعل الماضى. أى: اقتحام العقبة. أى: التمكن من حمل النفس على طاعة الله - تعالى - يتمثل فى فك الرقاب. وفى إطعام المحتاجين فى يوم يشتد فيه جوعهم. البغوى: " فك رقبة * أو إطعام "قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي: " فك " بفتح الكاف ، " رقبة " نصب ، " أو أطعم " بفتح الهمزة والميم على الماضي.
مشروع إطعام في يوم ذي مسغبة
(ناقَةَ) منصوب على التحذير بفعل محذوف (اللَّهِ) لفظ الجلالة مضاف إليه (وَسُقْياها) معطوفة على ناقة.. إعراب الآية (14): {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (14)}. (فَكَذَّبُوهُ) ماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها (فَعَقَرُوها) عطف على كذبوه بالفاء. (فَدَمْدَمَ) ماض مبني على الفتح (عَلَيْهِمْ) متعلقان بالفعل (رَبُّهُمْ) فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها (بِذَنْبِهِمْ) متعلقان بالفعل (فَسَوَّاها) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (15): {وَلا يَخافُ عُقْباها (15)}. تفسير قوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة. (وَلا) الواو حالية (لا) نافية (يَخافُ) مضارع فاعله مستتر (عُقْباها) مفعول به والجملة حال.. سورة الليل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
القران الكريم |أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
0 تصويتات
تم الرد عليه
مارس 29، 2016
بواسطة
مجهول
مسبغة
أبريل 29، 2016
مجاعة
يوليو 11، 2016
تعني مجاعة
سبتمبر 28، 2016
الإجابة هي مسبغة
مارس 3، 2017
دانة
تصحيح قال تعالى ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة) سورة البلد: ١٤.. وليس ذا مسغبة.. ومعنى مسغبة مجاعة
تم التعليق عليه
نوفمبر 19، 2018
رادو
جازاك الله خيرا على التصحصح انا كلاني قلبي
ما معنى ذي مسغبة - أجيب
(يَقُولُ) مضارع فاعله مستتر والجملة حال. (أَهْلَكْتُ) ماض وفاعله (مالًا) مفعول به (لُبَداً) صفة والجملة مقول القول.. إعراب الآية (7): {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}. (أَيَحْسَبُ) الهمزة حرف استفهام توبيخي ومضارع فاعله مستتر والجملة مستأنفة لا محل لها (أَنْ) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف (لَمْ يَرَهُ) مضارع مجزوم بلم والهاء مفعول به (أَحَدٌ) فاعل والجملة الفعلية خبر أن. والمصدر المؤول من أن وما بعدها سد مسد مفعولي يحسب.. إعراب الآية (8): {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)}. (أَلَمْ نَجْعَلْ) الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر (لَهُ) متعلقان بالفعل (عَيْنَيْنِ) مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (9): {وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (9)}. (وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ) معطوف على ما قبله.. إعراب الآية (10): {وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (10)}. (وَهَدَيْناهُ) ماض وفاعله والهاء مفعول به أول (النَّجْدَيْنِ) مفعوله الثاني والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (11): {فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)}. (فَلَا) الفاء حرف استئناف ولا نافية (اقْتَحَمَ) ماض فاعله مستتر (الْعَقَبَةَ) مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها.. مشروع إطعام في يوم ذي مسغبة. إعراب الآية (12): {وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)}.
تفسير قوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة
قال ابن عباس: هو المطروح على الطريق ، الذي لا بيت له. مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة: إنه ذو العيال. عكرمة: المديون. أبو سنان: ذو الزمانة. ابن جبير: الذي ليس له أحد. وروى عكرمة عن ابن عباس: ذو المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه. وقال أبو حامد الخارزنجي: المتربة هنا: من التريب وهي شدة الحال. يقال ترب: إذا افتقر. قال الهذلي: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ( فك) بفتح الكاف ، على الفعل الماضي. ( رقبة) نصبا لكونها مفعولا ( أو أطعم) بفتح الهمزة ونصب الميم ، من غير ألف ، على الفعل الماضي أيضا لقوله: ثم كان من الذين آمنوا فهذا أشكل ب فك أو إطعام. وقرأ الباقون: فك رفعا ، على أنه مصدر فككت. رقبة خفض بالإضافة. أو إطعام بكسر الهمزة وألف ورفع الميم وتنوينها على المصدر أيضا. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم; لأنه [ ص: 63] تفسير لقوله تعالى: وما أدراك ما العقبة ؟ ثم أخبره فقال: فك رقبة أو إطعام. المعنى: اقتحام العقبة: فك رقبة أو إطعام. ومن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى أي ولا فك رقبة ، ولا أطعم في يوم ذا مسغبة فكيف يجاوز العقبة.
إعمال المصدر:
1- قال أبو علي في [الإيضاح العضدي: 160]: «لم أعلم شيئًا من المصادر بالألف واللام معملا ًفي التنزيل». وذكر ذلك أيضًا الرضي في [شرح الكافية: 1/ 182]: «وقال: إنما جاء معدى بحرف الجر: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول}. ». وجوز أن تكون (من) فاعلاً. 2- جاء إعمال المصدر المنون في قوله تعالى:
1- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً}: لا ضمير فيه، لأن المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين إلى أن المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كاسم الفاعل. [العكبري: 2/154]
2- {ألم نجعل الأرض كفاتاً أحياءاً وأمواتاً} [مع اني القرآن: 2/110]
3- المحتمل كقوله تعالى:
1- {ما لا يملك لهم رزقاً من السموات والأرض شيئاً}
[معاني القرآن: 2/ 110], [ الكشاف: 2/ 53], [ البحر: 5/ 516 – 517]
2- {إسرافاً وبداراً أن يكبروا} [ الكشاف: 1/ 474], [ البحر: 3/ 152]
3- {قد أنزل الله عليكم ذكراً رسولاً} [ العكبري: 2/129], [ معاني القرآن: 3/ 164], [ الكشاف: 4/ 560], [ البحر: 8/ 286 – 287]
4- {ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات} [ العكبري: 1/ 99], [ البحر: 3/220]
وقال في [البحر: 3/ 172]: «وفي إعمال المصدر المنون خلاف».