مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) قوله تعالى: متكئين فيها أي في الجنة; ونصب متكئين على الحال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها صبروا; لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. وقال الفراء. وإن شئت جعلت متكئين تابعا ، كأنه قال جزاهم جنة متكئين فيها. إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة الإنسان - تفسير قوله تعالى متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا- الجزء رقم2. على الأرائك السرر في الحجال وقد تقدم. وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها الأريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير ، ومنها السجل ، وهو الدلو الممتلئ ماء ، فإذا صفرت لم تسم سجلا ، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ ، والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر. وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى ، فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان; قال ذو الرمة: خدود جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك أي الفرش على السرر. لا يرون فيها شمسا أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس ولا زمهريرا أي ولا بردا مفرطا; قال الأعشى: منعمة طفلة كالمها ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وعن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اشتكت النار إلى ربها - عز وجل - قالت: يا رب أكل بعضي بعضا ، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف ، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها ، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها).
- إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة الإنسان - تفسير قوله تعالى متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا- الجزء رقم2
- علي جمعة: الله علّق الأحكام الشرعية على السنين القمرية
- التفريغ النصي - تفسير سورة الإنسان_ (2) - للشيخ أبوبكر الجزائري
- كيف يمكننا الإبلاغ عن الإساءات والمضايقات على منصّات التواصل الاجتماعي - سلامتك
- ابلاغ عن ابتزاز - تبليغ عن ابتزاز - ابلاغ عن ابتزاز الكتروني في المملكه العربيه السعوديه
إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة الإنسان - تفسير قوله تعالى متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا- الجزء رقم2
( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا) والثاني: هو المسكن ، فوصفه بقوله: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) وفيه وجهان: أحدهما: أن هواءها معتدل في الحر والبرد. والثاني: أن الزمهرير هو القمر في لغة طيئ ؛ هكذا رواه ثعلب ، وأنشد: وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعنى: أن الجنة ضياء ، فلا يحتاج فيها إلى شمس وقمر. التفريغ النصي - تفسير سورة الإنسان_ (2) - للشيخ أبوبكر الجزائري. والثالث: كونه بستانا نزها ، فوصفه الله تعالى بقوله: ( ودانية عليهم ظلالها) وفي الآية سؤالان: الأول: ما السبب في نصب " ودانية " ؟ ( الجواب): ذكر الأخفش والكسائي والفراء والزجاج فيه وجهين: أحدهما: الحال بالعطف على قوله: ( متكئين) كما تقول: في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال ؛ لأنه حيث قال: (عليهم) رجع إلى ذكرهم. والثاني: الحال بالعطف على محل: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) ، والتقدير: غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ( ودانية عليهم ظلالها) ، ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين يجتمعان لهم ، كأنه قيل: وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ، ودنو الظلال عليهم. والثالث: أن يكون " دانية " نعتا للجنة ، والمعنى: وجزاهم جنة دانية ، وعلى هذا الجواب تكون " دانية " صفة [ ص: 220] لموصوف محذوف ، كأنه قيل: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ، وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها ؛ وذلك لأنهم وعدوا جنتين ، وذلك لأنهم خافوا ، بدليل قوله: ( إنا نخاف من ربنا) وكل من خاف فله جنتان ، بدليل قوله: ( ولمن خاف مقام ربه جنتان) [ الرحمن: 46] ، وقرئ: " ودانية " بالرفع على أن ( ظلالها) مبتدأ ، و " دانية " خبر ، والجملة في موضع الحال ، والمعنى: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) ، والحال أن ظلالها دانية عليهم.
علي جمعة: الله علّق الأحكام الشرعية على السنين القمرية
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن هواء الجنة سجسج: لا حر ولا برد " والسجسج: الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. وقال مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. وقال مقاتل بن حيان: هو شيء مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية البرد. علي جمعة: الله علّق الأحكام الشرعية على السنين القمرية. وقال ابن مسعود: هو لون من العذاب ، وهو البرد الشديد ، حتى إن أهل النار إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا. قال أبو النجم: أو كنت ريحا كنت زمهريرا وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طيئ; قال شاعرهم: وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى: ما ظهر; أي لم يطلع القمر. فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا ، أي إنهم في ضياء مستديم ، لا ليل فيه ولا نهار; لأن ضوء النهار بالشمس ، وضوء الليل بالقمر. وقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة ( مريم) عند قوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقال ابن عباس: بينما أهل الجنة في الجنة إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة ، فيقولون: قال ربنا: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فما هذا النور ؟ فيقول لهم رضوان: ليست هذه شمسا ولا قمرا ، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا ، فأشرقت الجنان من نور ضحكهما ، وفيهما أنزل الله تعالى: هل أتى على الإنسان وأنشد: أنا مولى لفتى أنزل فيه هل أتى ذاك علي المرتضى وابن عم المصطفى
التفريغ النصي - تفسير سورة الإنسان_ (2) - للشيخ أبوبكر الجزائري
السؤال الثاني: الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس ، فإن كان لا شمس في الجنة فكيف يحصل الظل هناك ؟ ( والجواب): أن المراد أن أشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الأشجار مظللة منها. قوله تعالى: ( وذللت قطوفها تذليلا) ذكروا في " ذللت " وجهين: الأول: قال ابن قتيبة: " ذللت " أدنيت منهم ، من قولهم: حائط ذليل إذا كان قصير السمك. والثاني: " ذللت " أي جعلت منقادة ، ولا تمتنع على قطافها كيف شاءوا. قال البراء بن عازب: ذللت لهم ، فهم يتناولون منها كيف شاءوا ، فمن أكل قائما لم يؤذه ، ومن أكل جالسا لم يؤذه ، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه
قوله - تعالى -: ﴿ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلاَ زَمْهَرِيرًا ﴾ [الإنسان: 13]:
الاتِّكاء: هو التمكُّن من الجلوس في حال الرفاهية والطمأنينة، والأرائك هي السُّرُر التي عليها اللباس، و﴿ لا يرَوْن فيها شمسًا ﴾؛ أي: ليس يضرُّهم حرٌّ ولا زمهرير؛ أي: برد شديد؛ بل جميع أوقاتهم في ظلٍّ ظَلِيل، بحيث تلتَذُّ به الأجساد ولا تتألَّم من حرٍّ ولا برد، فهو مزاج واحد دائم سرمدي ﴿ لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً ﴾ [الكهف: 108]. روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((قالت النار: ربِّ، أكَلَ بعضي بعضًا، فأذن لي أتنفَّس، فأَذِن لها بنفَسَيْن: نفَسٍ في الشتاء، ونفَس في الصيف، فما وجدتم من برد أو زمهرير، فمن نفَس جهنَّم، وما وجدتم من حرٍّ أو حَرُور، فمن نفَس جهنم)) [1]. قوله - تعالى -: ﴿ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا ﴾ [الإنسان: 14]:
قريبة إليهم أغصانها ﴿ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً ﴾ [الإنسان: 14]؛ أي: متى تَعاطَاه دنا القطف إليه، وتدلَّى من أعلى غصنه كأنَّه سامع طائع، كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ ﴾ [الرحمن: 54]، وكما في قوله: ﴿ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ﴾ [الحاقة: 23]، قال مجاهد: إنْ قام ارتفعَتْ معه بقدر، وإن قعد تذلَّلتْ له.
هل تتعرضون للابتزاز الإلكتروني او الجنسي عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتريد تقديم بلاغ إلكتروني؟
هل تعرضت للابتزاز الإلكتروني م ن شخصية مجهولة او معروفة عبر م نصات التواصل الاجتماعي او عبر تطبيقات اخرى لا تقلق ليست نهاية العالم. في مركز سايبر وان لمكافحة الجر ائم الإلكترونية يمكننا مساعدتك وتخليصك بسرية تامة من الابتزا ز في ساعات معدودة لا تردد في ا لتواصل معنا. لا تتردد في الابلاغ عن الابتزاز الالكتروني
اذا كنتم تتعرضون لابتزاز او مضايقة الكترونية وتحتاجون الي مساعده فوريه قم بالتواصل معنا الان
كيف يمكننا الإبلاغ عن الإساءات والمضايقات على منصّات التواصل الاجتماعي - سلامتك
> كيفية الابلاغ عن ابتزاز في الإمارات العربية المتحدة
المملكة الأردنية الهاشمية | Jordan
تعد من الدول المتميزة في متابعة الجرائم الإلكترونية و القبض و الترصد للمجرمين و يمكن التبليغ من خلال مكافحة الجرائم التابع لإدارة البحث الجنائي و سيتم المساعدة بسرية كاملة. > كيفية الابلاغ عن جريمة ابتزاز في المملكة الاردنية الهاشمية
فلسطين | Palestine
يعد قانون الجرائم الإلكترونية في فلسطين من القوانين الحديثة و المواكبه للتطور و يمكن تقديم بلاغ من خلال المباحث العامة او من خلال نيابة الجرائم الإلكترونية و تتم معالجة الأمور ضمن سرية كبيرة
> كيفية الابلاغ عن جريمة ابتزاز في دولة فلسطين
جمهورية مصر العربية | Egypt
تعد مصر من الدول الجيدة نسبيا و التي تتعامل مع الجريمة الإلكترونية بأسلوب حديث و يضمن السرية التامة و عدم تعرض ضحية الابتزاز الى اي مسائلة و يمكن تقديم بلاغ من خلال الشرطة او موقع وزارة الداخلية. > كيفية الابلاغ عن جريمة ابتزاز في جمهورية مصر العربية
دولة المغرب | Morocco
المغرب من الدول التي تكثر فيها للأسف الشديد جرائم الابتزاز و يتعامل القانون المغربي مع تلك الجرائم بشكل صارم, كما تتعامل الشرطة مع جرائم الابتزاز بسرية كاملة حرصا على من يقعون بقبضة مجرمي الابتزاز.
ابلاغ عن ابتزاز - تبليغ عن ابتزاز - ابلاغ عن ابتزاز الكتروني في المملكه العربيه السعوديه
الابلاغ عن ابتزاز الكتروني علي تيك توك. موقع تيك توك هو اكثر المنصات الرقمية اختراقا، ذلك يعود بلا شك الى نسبة الرقابة المجتمعية المنخفضة جدا فيه. وإمكانية نشر أي محتوى يرغب به المستخدم مهما كان طابعه اباحي او غير أخلاقي. بذلك فإن نسبة تعرض المستخدمين لحالات ابتزاز وتسريب صور وفيديوهات مرتفعة جدا. حتى المقاطع المصورة التي نحفظها بتقنية "خاص" او "انا فقط" هي محتويات معرضة للتسريب اكثر من المحتويات العامة، يعود ذلك لاهتمام الأشخاص بمعرفة نوعية المحتويات التي يخفيها المستخدم. اذا كنت تتعرض لابتزاز وتهديد عبر التيك توك بنشر صورك وفيديوهاتك بدون اذنك وتواجه خطرًا حقيقًا تواصل معنا بالضغط هنا. الابلاغ عن ابتزاز انستجرام. انستغرام هو التطبيق الأكثر استخداما بين شريحة الشباب بين عمر 17 عام الى 25 عام، بذلك فإنه الأكثر تعرضا للوقوع في فخ الابتزاز الذي يستهدف الشبيبة للحصول على منافع مادية وجنسية منهم. ولأن المنصة تعتمد بشكل أساسي على الصور ومقاطع الفيديو، فإن عملية تسريب هذا المحتوى يفيد المجرم الالكتروني بشكل كبير. استنادا على ذلك فإن عمليات الابتزاز تتم عن طريق حسابات مزيفة او رسائل من جهات مجهولة.
الجرائم الإلكترونية ضد الممتلكات: وهي نوع من الجرائم التي تنطوي على سرقة المعلومات الشخصية والبيانات الإلكترونية وبرامج الكمبيوتر أو الأجهزة. تستهدف الجرائم كلاً من المؤسسات الشخصية والحكومية والخاصة وتهدف إلى إتلاف أو إتلاف الوثائق المهمة. ترتكب هذه الجرائم عند انتقال برنامج ضار إلى جهاز هذه المؤسسات. باستخدام طرق ووسائل إلكترونية متعددة. الجرائم السياسية الإلكترونية
وهي جرائم تستهدف مواقع عسكرية لدول ودول بهدف السرقة. معلومات عن حكومة الدولة وأمنها بحسب ما ذكرت المواقع الأمنية المتخصصة. ستقوم شرطة إلكترونية بالإبلاغ عن ابتزاز إلكتروني في الكويت. يعتبر محققو الحاسوب من الجهات المختصة بشؤون الجرائم الإلكترونية في الكويت. عندما يتم الإبلاغ عن ابتزاز إلكتروني في الكويت ،يتم التحقيق فيه إلكترونيًا. سيكون للمجرم رقم هاتف خاص للإبلاغ عن الجرائم وتقديم الشكاوى بشأن هذه الجرائم. من المواطنين الذين يتعرضون لمثل هذا الابتزاز من هؤلاء المجرمين الذين يستغلون جهلهم بالعديد من التطورات التكنولوجية. الإنترنت متاح لأي شخص. من خلال محرك البحث يمكن لأي شخص التواصل معهم وإبلاغهم بأي ابتزاز. أو تقديم أي شكاوى متعلقة بهذه الجرائم.