فالمرأة التي رافقت زوجها في تنقله بين بون ونيويورك وعمان ومدريد والخرطوم وتونس ولندن لم تعش حياة مستقرة تجعلها قادرة على الاطلاع على تجارب الفنانين العراقيين، بالرغم من أنها لم تقطع الخيط الذي يصل فنها بعدد من تلك التجارب وبالأخص ما كان معنيا منها باستلهام الجانب التراثي. فكان معرضها الشخصي الأول الذي أقامته في ألمانيا عام 1964 يحمل في طياته نوعا من الحنين إلى حياة فنية، كانت تود لو أنها لم تنفصل عنها. أهم الخطوط التي ظهرت في مصر في العهد الفاطمي – e3arabi – إي عربي. كانت وداد في ذلك المعرض لا تزال خاضعة لتأثيرات معلميها ولم تكن قد اهتدت إلى أسلوبها الشكلي الخاص. الموسيقى في حياة الاورفه لي
عند أسوار قصر الحمراء بكيت" تقول الأورفه لي وهي تشير إلى اللحظة التي ستتذكرها كلما وضعت فرشاتها على سطح اللوحة، وهي لحظة امتزج من خلالها تاريخ التربية الثقافية الشخصي بالمعطى الفني الخارق الذي انطوى عليه ذلك الأثر الجمالي العظيم. بعدها لم يعد لدى وداد ما تقوله خارج شغفها الأندلسي المحلق، حتى بغداد الحاضر كانت بالنسبة إليها نوعا من أندلس مستعادة. غير أن أهمية تلك اللحظة المشرقة التي عصفت بحياتها لم تكن تكمن في علاقتها بالرسم بشكل مباشر، بل بفن آخر كان قد استولى في وقت مبكر على كل اهتمامها وظل يرافقها في كل مراحل حياتها هو فن الموسيقى.
- رسم القباب والمأذن خامس ابتدائي - YouTube
- درس رسم المآذن والقباب في العمارة الإسلامية للصف الخامس (موقع عين) - YouTube
- أهم الخطوط التي ظهرت في مصر في العهد الفاطمي – e3arabi – إي عربي
- مباني الهند حضارات الهند مؤسسة هنداوي - رسم القباب والماذن
- سؤال وجواب (بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور عيسى الدريويش) - النية في تغيير عدد الركعات عنده الشك
رسم القباب والمأذن خامس ابتدائي - Youtube
هل تذكرت الأورفه لي وهي تحث الخطى بين أروقة الحمراء مقولة كاندنسكي "كل الفنون تسعى إلى أن تكون موسيقى؟ في عمرها سنوات درست وداد العزف على البيانو، بعده تعلمت العزف على الأوكروديون، غير أن العود بأنغامه الشرقية كان له أكبر الأثر في إطلاق موهبتها التي صارت توأم بين الرسم والموسيقى كما لو أنهما الشيء نفسه. تتذكر أنها بعد زيارتها الأندلسية كانت قد رسمت امرأة، ولكنها ليست كالنساء. لم يكن فن البورتريه يستهويها، فكانت تعيد صياغة الشكل البشري بما يشبه إعادة التوزيع الموسيقي. كانت المرأة التي أنجبت ابنتين وولدا تود أن تعيد خلق الأشكال بعد دوزنتها موسيقيا. وهو ما دفع بها في ما بعد إلى التعلق بالنظام الداخلي لفن الزخرفة. وهو نظام لا تكشف عنه الأشكال بشكل مباشر، بل توحي به وتشي بعناصره. لقد أعادها شغفها بالزخرفة إلى بغداد القباب والأهلة والمنائر والأقواس والأروقة. درس رسم المآذن والقباب في العمارة الإسلامية للصف الخامس (موقع عين) - YouTube. بغداد التي حرمت من رؤيتها زمنا طويلا ولم تكن تحضر إلا من خلال المقام العراقي الذي كان بالنسبة إليها بمثابة هاجس سمعي كان يرافقها أينما ذهبت. وتعد وداد الأورفه لي بنشر مذكراتها. في عمر السادسة والثمانين لا تزال ذاكرتها متقدة، غير أن الأهم من ذلك أنها لا تزال قادرة على مداعبة أوتار العود بأصابع كفّت عن الرسم منذ سنوات.
درس رسم المآذن والقباب في العمارة الإسلامية للصف الخامس (موقع عين) - Youtube
وكانت المآذن في بداية العصر الإسلامي بسيطة في طريقة بنائها، فكانت مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى ثم تستمر على هذا الشكل، وأحيانا على شكل ثماني الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمن أو دائري وتنتهي في قمتها بقبة صغيرة، أما في العصر الذهبي في الإسلام الذي شهد تطورات في مختلف المجالات فكانت المآذن تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول إلى شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُزين كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية بقبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل، وذات شرفة واحدة. رسم القباب والمأذن خامس ابتدائي - YouTube. خلاف تاريخي * يقال إن هناك خلافا حول تاريخ أول مئذنة.. فكيف حدث ذلك؟ ـ هذا صحيح.. فهناك خلاف بين المؤرخين والأثريين العرب والمسلمين حول تاريخ أول مئذنة، هناك رأي يؤكد بأن أول مئذنة ظهرت في عصر الخليفة الرابع عثمان بن عفان، وهناك من يقول إن هذه المئذنة الأولى أنشئت في العصر الأموي، في عصر زياد بن أبيه عامل معاوية بن أبي سفيان، بينما يذكر المؤرخ الكبير المقريزي أن أول مئذنة في الإسلام هي صوامع جامع عمرو بن العاص الأربع بالقاهرة، التي بناها «مسلمة بن مخلد» والي مصر في زمن حكم الأمويين. هل معنى ذلك أنه لم تكن هناك مآذن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لم تكن هناك مآذن على عهد الرسول، ولم يكن هناك اهتمام بالمئذنة عند إقامة المساجد آنذاك، فقد كان بلال بن رباح، رضي الله عنه، يقف على سطح المسجد ويؤذن، وذلك هو المعروف والمشهور عنه، فلم يكن البناء المعماري للمئذنة قد عرف بعد، لكنه عرف بعد ذلك وأصبحت المئذنة تشكل ركنا أساسيا في عمارة المسجد لا يكتمل بناء أي مسجد دونه.
أهم الخطوط التي ظهرت في مصر في العهد الفاطمي – E3Arabi – إي عربي
هناك من يقول إن المسلات الفرعونية قد تماثل فكرة المئذنة، فهل ربما امتدت فكرة المئذنة من ذلك العصر؟ لا شك في أن الفراعنة هم ملوك الفنون المعمارية، ومنذ القدم تعتبر المسلة فكرة شموخ البناء نحو الارتفاع لأعلى، وربما تشبه المئذنة المسلة من الوجهة النفسية البنائية من حيث مسألة الارتفاع في البناء بما يشبه في البناء القلم الرصاص، لكن الحقيقة الواضحة أن المئذنة أصبحت تشكل معمارا إسلاميا فريدا قائما بذاته ويتمتع بنوع من الخصوصية الحضارية والمعمارية الإسلامية، بحيث إن أي دارس للعمارة الإسلامية لا يمكنه أن يتجاهل المآذن ومكانتها وأشكالها المتنوعة والتي تبرز إلى أي حد ازدهرت هذه الحضارة العريقة.
مباني الهند حضارات الهند مؤسسة هنداوي - رسم القباب والماذن
ما هي أهم الخطوط التي ظهرت في مصر في العهد الفاطمي؟ الخط العربي: فن وتصميم وتطور هندسي إبداعي ليس له وصف إلا أنه قطعة فنية جميلة، رسم الخط العربي على لوحة فنية في غاية الإبداع، وكان لهذا الخط في العصر الفاطمي ذو شأن كبير كتبه المصريون على القباب والمآذن، وكذلك في الأروقة وقصور الخلفاء وكذلك في أضرحة العلماء. ولقد زينوا به واجهات الحمامات والمكتبات العامة بالإضافة إلى واجهات السجون والأماكن العامة ومضامير الخيل. ما هي أهم الخطوط التي ظهرت في مصر في العهد الفاطمي؟ الخط الكوفي. الخط الفاطمي: هذا ولقد امتاز كل خط بهويته وبطابعه الخاص الذي ميزهما عن جميع الخطوط الأخرى، هذا ولقد انتعشت مصر ثقافياً خلال العصر الفاطمي وازدهرت صناعة الكتب، وتجليدها ثم زخرفتها. فقد تم في هذه الفترة أيضاً اختراع ما عرف لأول مرةٍ باسم قلم الحبر السائل مع خزان الحبر الصغير والريشة. حيث أعطاه مخترعه ابن صاعد الرحبي هدية للخليفة ولكنه لم ينشره، أو يصنع منه أقلاماً أخرى ليبيعها للناس؛ وذلك نظراً لكثرة الأقلام التي وجدت في ذلك العهد. وكانت توصف بأنها أقلاماً دقيقة الصنع الموجودة بالفعل في ذلك الوقت. كانت ريشة ذلك القلم تبلغ ما يقارب جزء من عشرة من السنتيمتر الواحد، وكتبوا به مصاحف صغيرة جداً لدرجة أنها توضع في الجيب، وكان ذلك لأول مرة يستخدم ويكتب المصحف بهذا الحجم.
الامسية اقيمت على قاعة رابطة الكتاب الاردنيين بجبل اللوبيدة ادارها الفنان والباحث التشكيلي ضياء الراوي. الفنان النحات المغترب هيثم حسن حرص على حضور الامسية قال وهو يستذكر رحلة طويلة مع الفناة وداد ومع اساتذة النحت العراقي المتميزين.. ان الرائدة وداد الاورفه لي التي انا اليوم سعيد ان نستذكرها ونعيد بعضا من اعمالها وتاريخها الحافل بالابداع في امسية رائعة وبحضور حشد من المثقفين والفنانين وعشاق المبدعة الاورفه لي ، وباعتقادي هي مبادرة كريمة ورائعة واتمنى ان تتكرر مثل تلك المبادرات التي للاسف فقدناها مؤخرا داخل العراق ولكن بهمة الخيرين من المبدعين الفنانين والاساتذة والرواد خارج العراق ستتواصل مثل تلك الامسيات والاستذكارات الرائعة والتي تعيد للفنان العراقي هيبته ومكانته بين فناني العالم. ويضيف ان الحديث عن الاستاذة وداد الاورفه لي يطول ويطول وخاصة اننا عرفناها كاتبة وتشكيلية مبدعة ومتجددة وموجودة دائما وهي تدخل التاريخ الثقافي المعاصر في العراق، منذ اقامتها في العام 1983وعلى قاعتها للعروض الفنية والتي حملت اسمها العائلي الذي نعرفه ويعرفه المثقف والفنان العراقي والجمهور العاشق للنحت والرسم في حي المنصور الذي كان ايضا سكنا للنخب الأرستقراطية البغدادية كانت قد تجاوزت الخمسين سنة من عمرها، قضت الجزء الأكبر منه وهي تتنقل بين عواصم دول شرقية وغربية برفقة زوجها حميد عباس العزاوي الذي كان يعمل في السلك الدبلوماسي.
رواه مسلم. وعلى كل، فالمتعين في حقك أن تلتفت للشكوك التي تنتابك في صلاتك جملة وتفصيلا. وحسبك أن تلازم سجود السهو بعد السلام، ترغيما للشيطان على نحو ما بينا. ونسأل الله لك السلامة والعافية. والله أعلم.
سؤال وجواب (بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور عيسى الدريويش) - النية في تغيير عدد الركعات عنده الشك
الفرق في وقت الأداء لكل من صلاة التهجد وقيام الليل
وفي الحديث عن فرق وقت الأداء في كلّ من الصلاتين، فصلاة التهجد تكون بعد أن ينام المسلم ثم يستيقظ في جوف الليل فيؤدي صلاته، وأما صلاة القيام فيكون أداؤها بعد صلاة العشاء مباشرة سواء نام شيئًا من الليل أو لم ينم، ويستمرّ وقت الصلاتين حتّى طلوع الفجر، وهناك اتفاق بين العلماء على أنّ أفضل الأوقات للصلاة من الليل سواء للقيام أو التهجد هي السدس الرابع والخامس من اليل، لأنّ أكثر الغفلات تكون في هذا الوقت. الفرق في أداء كل من صلاة التهجد وقيام الليل
وبعد أن تعرفنا الفرق في عدد الركعات وفي وقت الأداء وفي الفرق بين مفهومي صلاة التهجد وصلاة القيام فسنأتي على الحديث عن كيفية صلاتهما وقد قال أهل العلم فلا يوجد فرق بينهما فكلتا الصلاتين تُصلى بالهيئة ذاتها. شاهد أيضًا: موعد صلاة التهجد في الحرم النبوي
فضل صلاة التهجد في البيت
ليس هناك دليل على أفضلية صلاة التهجد في البيت عن غيرها من الصلاة كالصلاة في المسجد، ولكنّ صحّ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنّه أمر بأنّ يصلي المرء في بيته إلّا الصلوات المفروضة، لذلك يسنّ أن يصلي المسلم السنن الرواتب وغيرها من النوافل في البيت، ومنها صلاة التهجد، وورد ذلك في الحديث الذي رواه زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: "فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ في بُيُوتِكُمْ، فإنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا المَكْتُوبَةَ" [3] ، والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 17 محرم 1443 هـ - 25-8-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 446305
3510
0
السؤال
بارك الله فيكم. أرجو من إخوتي أن يستعجلوا بالإجابة على سؤالي؛ لأن صلاتي في حالة تدهور. أنا لدي شك دائم في الصلاة، أحياناً في كل صلاة، وأحياناً يوميا مرة واحدة فقط في الصلاة. يشرد دهني، وأسترسل مع الأفكار، وأسهو عن عدد السجدات والركعات، وأقول إنني لا يجب أن أبني على الأكثر، بل يجب أن أحتاط فأسجد للسهو بعد السلام. وهل التفل والتعوذ يجوز وأنا راكع أو ساجد؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يلزمك الالتفات إلى تلك الشكوك والوساوس التي تعرض لك في صلاتك، بل عليك الإعراض عنها. ويشرع لك ملازمة سجود السهو بعد السلام، على سبيل الاستحباب عند بعض العلماء، ومنهم المالكية، وهو المذهب السائد في بلاد المغرب العربي. قال الأخضري في مختصره: وَالْمُوَسْوَسُ يَتْرُكُ الْوَسْوَسَةَ مِنْ قَلْبِهِ، وَلَا يَأْتِي بِمَا شَكَّ فِيهِ، وَلَكِنْ يَسْجُدُ بَعْدَ السَّلَامِ، سَوَاءٌ شَكَّ فِي زِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ. انتهى. وأما عن الاستعاذة في الركوع أو السجود، فلا تبطل الصلاة بها عمدا أو سهوا؛ لأن الاستعاذة ذكر مشروع في الصلاة، وهي من جملة الدعاء، والركوع ليس محلا للدعاء، كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: فأمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ عزَّ وجلَّ، وأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ؛ فَقَمِنٌ أنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.