بقي التعليل بالغش والخداع والتزوير على من هو صاحب الحق، من زوج وخاطب وقاض ونحوهم، ونحن مع منع الوصل في تلك الحالات، أما حين يعلم الشعر الموصول من غير الموصول لدى عامة الناس سواء كان الوصل بشعر آدمي أو شعر غيره، أو شعر صناعي، فقد بعد عن التزوير والغش، ودخل في دائرة التجميل والتزين، ومثل ذلك "الباروكة" وحمل الشعر بدون وصل. والله أعلم. قال الحافظ ابن حجر: "كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها، يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة، وقد أخرج الطبري عن ابن عباس قال: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها " وعند أبي داود " ليس على النساء حلق، إنما على النساء التقصير". اهـ وما حكم به الحافظ غير مسلم، ففي الحج، الحلق للرجال أفضل، والتقصير للنساء أفضل، وحديث أبي داود يرفع وجوب الحلق واستحبابه، ويبقى جوازه، وحديث الطبري ضعيف، فالقول بتحريم حلق المرأة شعرها قول لا يستند إلى دليل، بقي أن نقول: إن المراد بالحلق إزالة الشعر من فروة الرأس وجلدها، أما ما نراه في هذه الأيام عند بعض النساء فهو من قبيل التقصير، ولا بأس به. لماذا لعن الله النامصة؟ - منتديات كرم نت. ٢ - النقطة الثانية الواشمة والمستوشمة. قال النووي: الوشم حرام على الفاعلة والمفعول بها باختيارها، والطالبة له لنفسها، وقد يفعل بالبنت وهي طفلة، فتأثم الفاعلة، ولا تأثم البنت، لعدم تكليفها حينئذ، قال أصحابنا: هذا الموضع الذي وشم يصير نجساً [لأن الدم انحبس فيه] فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت إزالته، وإن لم يمكن إلا بالجرح، فإن خاف منه التلف أو فوات عضو، أو منفعة عضو، أو شيئاً فاحشاً في عضو ظاهر، لم تجب إزالته، فإذا بان لم يبق عليه إثم، وإن لم يخف شيئاً من ذلك ونحوه لزمه إزالته، ويعصى بتأخيره، وسواء في هذا كله الرجل والمرأة.
الدرر السنية
والراجح الصحيح هو قول الجمهور؛ لأننا لو قلنا بالقول الأول لشق على النساء ذلك، فيدخل الرجل على امرأته ويجدها ذات لحية فيطلقها، فلو قلنا بقول الألباني ومن معه لطلقت كل النساء، ولتقزز الرجال من النساء، فلا يصح هذا القول بحال من الأحوال، وليس له سلف إلا ابن جرير ، و ابن جرير قد خالف هنا جماهير أهل العلم. فالنمص المحرم إنما هو في الحاجب، على تفصيل، فهناك رواية عن أحمد أن العبسة التي بين الحاجبين يمكن للمرأة أن تنزعها أو تأخذها بالمقص. قال: ولو كان هناك شعر زائد يمكن أن تأخذه المرأة بالمقص، فليس بنمص، إذ النمص هو النتف، هذا هو قول الحنابلة، ورجحه الشيخ ابن عثيمين ، وهذا القول وإن كان وجيهاً، لكنه مخالف لكثير من أهل العلم الذين قالوا: النمص هو نتف الشعر، سواء بالمقص أو بغيره، فهو نمص يدخل تحت عموم لعن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ( لعن الله النامصات والمتنمصات). الدرر السنية. ويستثنى من ذلك حالة واحدة يمكن للمرأة أن تأخذ من شعر الحاجب، وذلك إذا نزل الحاجب على العين ولم تستطع الرؤية إلا بقصه، فلها أن تقص هذا القدر الزائد كيما ترى، ولا يجوز أن تقص ما بعده؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات، والضرورات تقدر بقدرها.
لماذا لعن الله النامصة؟ - منتديات كرم نت
ونبهت هنا على هذه المخالفة التي تقع فيها كثير من النساء اعتماداً منهن على فتوى معينة ليست صحيحة. فالصحيح أن نقول: إن المرأة ولو كانت الحاجة ملحة، وتجعلها من السوء بمكان، فنقول لها: هذا قدر الله عليك، فلا تفعلي شيئاً، لكيلا يقع السخط عليك من ربك جل في علاه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قد لعن النامصة والمتنمصة، ولو كان ذلك تزيناً للزوج. وكذلك لا يجوز التحايل بعمل الصبغ، فهو التغيير لخلق الله جل في علاه، ولا يجوز للمرأة ذلك إلا في حالة واحدة، وهي ما إذا قال المختص إنه سيستمر يوماً أو يومين فقط، ثم ينتهي، فيكون ذلك قياساً على الشفاه وقلم الحواجب، فيجوز لها أن تفعل ذلك، لكنه إن كان سيستمر أكثر من ذلك فإنه لا يجوز. وأما ما تفعله المرأة من الصباغ الملون، فإنه يجوز، وقال بعضهم: لا يجوز، وقد كنت أقول: إنه لا يجوز ثم رجعت عن هذا القول، فهو وشم بالرسم ولكنه يزول، فيجوز للمرأة أن تستعمل هذا الوشم أو الرسم المؤقت، وهو منتشر عند أهل الخليج، فلهم رسم في الأيدي كالحناء وليس فيه شيء؛ لأنه مؤقت. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
07-05-2012, 09:17 PM
# 1
المراقبة العامة
براءة
بيانات اضافيه [
+]
رقم العضوية: 531
تاريخ التسجيل: Jul 2011
أخر زيارة: 05-03-2021 (09:46 AM)
المشاركات:
13, 490 [
التقييم: 4592
الدولهـ
الجنس ~
مزاجي
MMS ~
SMS ~
اوسمتي
لوني المفضل: Royalblue
شكراً: 0
تم شكره 50 مرة في 48 مشاركة
لمـــاذا لعــــن الله النامـــصة!!!!
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) التي تطلع على الأفئدة قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم ، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد ، خلقوا خلقا جديدا ، فرجعت تأكلهم. وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أن النار تأكل أهلها ، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت ، ثم إذا صدروا تعود ، فذلك قوله تعالى: نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ". وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. أي إنه في حال من يموت وهم لا يموتون; كما قال الله تعالى: لا يموت فيها ولا يحيا فهم إذا أحياء في معنى الأموات. وقيل: معنى تطلع على الأفئدة أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب; وذلك بما استبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه. لبنان: خنق أصوات المغتربين على «نار حامية»! - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. ويقال: اطلع فلان على كذا: أي علمه. وقد قال الله تعالى: تدعو من أدبر وتولى. وقال تعالى: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. فوصفها بهذا ، فلا يبعد أن توصف بالعلم.
تفسير ابن كثير/سورة الهمزة - ويكي مصدر
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: نار الله الموقدة عربى - التفسير الميسر: إنها نار الله الموقدة التي من شدتها تنفُذ من الأجسام إلى القلوب. السعدى: { نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} التي وقودها الناس والحجارة الوسيط لطنطاوي: وقوله - سبحانه - ( نَارُ الله الموقدة) بيان للحطمة وتفصيل لأمرها بعد إبهامها. أىك الحطمة هى نار الله - تعالى - الشديدة الإِحراق ، وأضيفت إلى الله - تعالى لزيادة الترويع والتخويف منها ، لأن خالقها - عز وجل - هو الذى لا يعجزه شئ. البغوى: "نار الله الموقدة". تفسير ابن كثير/سورة الهمزة - ويكي مصدر. ابن كثير: تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده. القرطبى: أي التي أوقد عليها ألف عام, وألف عام, وألف عام; فهي غير خامدة; أعدها الله للعصاة. الطبرى: ثم أخبره عنها ما هي, فقال جل ثناؤه: هي ( نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ) يقول: التي يطلع ألمها ووهجها القلوب; والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، حُكي عن العرب سماعا: متى طلعت أرضنا; وطلعت أرضي: بلغت. ابن عاشور: نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) وإضافة نار} إلى اسم الجلالة للترويع بها بأنها نار خلقها القادر على خلق الأمور العظيمة.
رمضان زمان.. وزامور قلقيلية - الخامسة للأنباء
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) قال "وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة" قال ثابت البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.
الحذر من النار - عبد القيوم السحيباني - طريق الإسلام
بتصرّف. ↑ المختار المقروش، كيف تقرأ القرآن الكريم برواية الإمام قالون عن نافع المدني ، صفحة 45. بتصرّف. ↑ غير محدد، المنير الجديد في أحكام التجويد ، صفحة 69. بتصرّف.
إسلام ويب - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الفيل
هل خروج نار من الحجاز من علامات الساعة الكبرى أم الصغرى، تدل علامات الساعة على اقتراب يوم القيامة، وهناك نوعان من علامات الساعة: الكبرى، والصغرى، وتختلف عن بعضها البعض، ولمعرفة صحة الحديث الذي قيل فيه للنبي صلى الله عليه وسلم أن الساعة أو البعث لن تكون إلا بظهور النار من أرض الحجاز ويريد الكثيرون أيضًا معرفة هل النار فعلا من الحجاز أم لا المسلمون ويحبون التعرف عليهم بالتفصيل؛ لذلك، فإن هذا المقال مخصص لتقديم معلومات موثوقة حول ظهور النار من أرض الحجاز. معلومات عن علامات الساعة علامات الساعة أو علاماتها هي الأحداث التي تقع في أوقات مختلفة للدلالة على يوم القيامة، وتعتبر علامات الساعة من آيات الله تعالى، وهي دليل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، عليه وأن القرآن الكريم من عند الله؛ لأن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بوقوع هذه قبل حدوثها، أي آياتهم تدل على قربهم، وفيها أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حكى فيها عن آيات، ساعة ومنها قوله "لا تأتي ساعة حتى يكثر الدجالون الذين يكثرون معهم رسول الله، وفي الحديث يقوم. اقرأ أيضا… هل الحرب العالمية الثالثة من علامات الساعة يوم القيامة ؟ هل خروج نار من الحجاز من علامات الساعة الكبرى أم الصغرى نعم، إن الخروج من أرض الحجاز من آيات الساعة الصغيرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم، القرن السابع الميلادي، أي عام 654 ميلاديًا، وقد عمل العلماء على هذه النار، حيث قال الإمام النووي – رحمه الله -، عرفت بلاد الشام والدول الأخرى، وكان البدو في بصرى قد شاهدوا أعناق الإبل في ضوء هذه النار الآتية من أرض الحجاز، وهكذا يتبين لنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وشهادة العلماء أن نار الحجاز، هي واحدة من آيات الساعة الصغيرة وحدثت بالفعل في سنة 654 هـ، كان ذلك قبل 789 سنة.
لبنان: خنق أصوات المغتربين على «نار حامية»! - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
[١]
وترقّق اللام في لفظ الجلالة" الله" في الحالات الآتية: [٩]
إذا سبقها حرف مكسور كسراً أصلياً، مثل: (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ). [١٠]
إذا سبقها سكونٌ عارض، مثل: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ)، [٣] كما في لفظ الجلالة الثّانية في حال الوصل، فإنّه ينطق به مرَّققاً لأنّها سُبقت بكسر عارض وليس أصلي، وإنّما جُعل الكسر فيها منعاً من التقاء السّاكنين، فكما هو معلوم أنّه يصعب في اللغة العربية النطق بساكنين متتاليين، الأمر الذي يستدعي تحريك الأوّل منهما. إذا سبقها حرف ساكن، وما قبله مكسور، مثل: (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ). [١١]
كيفية قراءة لفظ الجلالة
يُقرأ حرف اللّام مرقَّقاً دائماً فهو أحد حروف الاستفال؛ أي الحروف التي ينخفض اللسان عند نطقها، إلّا أنّه في لفظ الجلالة يرقّق أحياناً ويفخم أحياناً كما أسلفنا؛ وذلك لأنّه يَصعُب النّطق بالكسرة ثمّ التفخيم بعدها، وكذلك يَصعُب النّطق بالفتحة أو الضّمّة ومن ثمّ التّرقيق بعدها. [١٢]
ويُقرأ لفظ الجلالة كما يأتي: [١٣]
إذا جاء لفظ الجلالة في موضع تفخيم، وجب التّنبه لعدم تفخيم الحرف الذي يسبقها.
• ﴿ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ﴾
وهذه النار تطبق على أصحابها لا يخرجون منها أبداً. • ﴿ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ﴾
هذه النار لها عمد خلف الأبواب طويلة ممدودة حتى لا يستطيعوا الخروج منها. مرحباً بالضيف