ونستنج من المعلومات الواردة في مقالنا هذا أن القول المنسوب للامام ابن تيمية -رحمه الله-، أن اذا وافقت ليلة الجمعة احدى ليالي الوتر من العشر، فهو قول غير صحيح ولم يُذكر عن الامام ابن تيمية، ويوم الجمعة ليس أفضل من أيام الاسبوع الاخرى في شهر رمضان، فكل أيام شهر رمضان مباركة، ويجب الجد والاجتهاد فيها على الطاعات والعبادات، بسبب كثرة الاسئلة في مواقع البحث الالكترونية عن القول المنسوب لشيخ الاسلام ابن تيمية، شرحنا لكم في هذا المقال مدى صحة مقولة اذا وافقت ليلة الجمعة احدى ليالي الوتر من العشر.
- وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر، فهل تكون أرجى ليلة للقدر؟ | موقع المسلم
- اذا وافقت ليلة الجمعة احدى ليالي الوتر من العشر - سحر الحروف
- حكم بقاء المرأة مع زوج يترك الصلاة
- عشرون دليل لوجوب النقاب لفضيلة الشيخ محمد العريفى(حفظه الله)
- كشف وجه المرأة أمام الأطفال
- بالبلدي: كيف تؤسِّس مشروعاً ناجحاً؟.. نصائح مهمة من أهل الخبرة
- أدلة وجوب النقاب - مكتبة نور
وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر، فهل تكون أرجى ليلة للقدر؟ | موقع المسلم
"هذا القول خاطئ وينسب خطأ إلى ابن تيمية" هذا ما أكده الشيخ محمد صالح المنجد، في رده عن سؤال وجه إلى (موقع الإسلام سؤال وجواب) بخصوص ما نسب إلى ابن تيمية، وأضاف: (لم نجد هذا القول المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولعل هذا القول بناه صاحبه على أن ليلة الجمعة هي أفضل ليالي الأسبوع، فإذا كانت في وتر العشر الأخير من رمضان فهي أحرى أن تكون ليلة القدر، ولم نجد من الأحاديث النبوية أو أقوال الصحابة ما يؤيد هذا القول). اذا وافقت ليلة الجمعة احدى ليالي الوتر من العشر - سحر الحروف. ويتفق في ذلك الرأي الكثير من الفقهاء، يقول الشيخ سليمان الماجد في رده على سؤال ورد إليه على موقعه الرسمي بخصوص إذا وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر فإنها تكون ليلة القدر: (لا نعلم في الشريعة دليلاً على أنه إذا وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر فإنها تكون ليلة القدر، وعليه: فلا يجزم بذلك ولا يعتقد صحته، والمشروع هو الاجتهاد في ليالي العشر كلها؛ فإن من فعل ذلك فقد أدرك ليلة القدر بيقين. والله أعلم). محتوي مدفوع
إعلان
اذا وافقت ليلة الجمعة احدى ليالي الوتر من العشر - سحر الحروف
وهذا كحال من يصوم يوما ويفطر يوما، فإنه لا شك سيوافق في صيامه يوم الجمعة في كل أسبوعين مرة، ففي مثل هذه الحال لا يُقال له لا تَصُم الجمعة؛ لأنه لم يُرِدْ تخصيصها دون غيرها وإنما وافقها كموافقته لبقية الأيام. وبناء عليه فمن أراد قيام ليلة سبع وعشرين والتي توافق هذا العام(1435هـ) ليلة الجمعة فينبغي أن يجتهد فيها لأمرين الأول: أنها ليلة سبع وعشرين. والثاني أنها ليلة وتر. وأما الاجتهاد فيها لأنها ليلة الجمعة فهذا قد دلَّ الحديث السابق على عدم مشروعيته وهو عام في كل ليلة جمعة فلم يُخصّص منها جمعة في العام ولا حتى ليالي جمع رمضان. (4)- غاية ما وقفت عليه في هذا الباب: أ- ما ذكره بعض المفسرين كالماوردي-ت450هـ- والبغوي-516هـ- وغيرهم: (أن رؤيا يوسف في قوله ( إني رأيت أحد عشر كوكبا... ) -الآيةَ- كانت ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر. ) فيُقال: إن هذا القول من أخبار بني إسرائيل ويرويه المفسرون من غير ذكرِ سندٍ له. ثم لو فُرِضَ صحته فإنه لا يدل على خصوصية ليلة الجمعة بليلة القدر وإنما هي من باب الموافقة فربما تصادف في عامٍ ليلة السبت وفي عامٍ آخرَ ليلة الأحد ونحوه. ب- قال ابن عادل-ت 775هـ- ( وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنها-أي ليلة القدر- في ليالي الأفراد من النصف الأخير من شهر رمضان مستقلة في ليالي الجمع) اللباب في علوم الكتا ج20 ص432 وقد بحثتُ عن هذا الأثر ولم أجده في شيء من كتب السنة ولا كتب التخريج، والظاهر أنه لا أصل له.
وقال الشيخ الدكتور/ عمر المقبل @dr_almuqbil: الكلام المنسوب لابن تيمية عن ليلة القدر إذا وافقت ليلة وتر لم أجد له أثرا في كتبه بعدالبحث (الحاسوبي) وهي مشهورة عن ابن هبيرة، نقلها ابن رجب. 2014-07-24, 06:26 PM #4 رد: هل هذا القول صحيح عن ابن تيمية ؟
منقول من الأخ الناصح
لعله التبس الاسم
لطائف المعارف (ص: 203)
وذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة أنه رأى ليلة سبع وعشرين وكانت ليلة جمعة بابا في السماء مفتوحا شامي الكعبة قال: فظننته حيال الحجرة النبوية المقدسة قال: ولم يزل كذلك إلى أن التفت إلى المشرق لأنظر طلوع الفجر ثم التفت إليه فوجدته قد غاب قال: وإن وقع في ليلة من أوتار العشر ليلة جمعة فهي أرجى من غيرها "واعلم أن جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة القدر". 2014-07-24, 06:30 PM #5 رد: هل هذا القول صحيح عن ابن تيمية ؟
الحمد لله رب العالمين أما بعد: فينتشر في وسائل التواصل المختلفة كلام منسوب إلى ابن تيمية رحمه الله أنه قال: " إذا وافقت ليلة الجمعة إحدى ليالي الوتر من العشر الأواخر فهي أحرى أن تكون ليلة القدر " أقول: وهذا الكلام المنسوب لا يثبت عنه رحمه الله! والصواب أنه من كلام الوزير ابن هبيرة كما نقله عنه ابن رجب في لطائف المعارف ؛فقال: ذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة أنه رأى ليلة سبع وعشرين وكانت ليلة جمعة بابا في السماء مفتوحا شامي الكعبة قال: فظننته حيال الحجرة النبوية المقدسة قال: ولم يزل كذلك إلى أن التفت إلى المشرق لأنظر طلوع الفجر ثم التفت إليه فوجدته قد غاب قال: وإن وقع في ليلة من أوتار العشر ليلة جمعة فهي أرجى من غيرها "واعلم أن جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة القدر " [ص 203] فهذا أصل الكلام المنشور وهذا الذي قاله ابن هبيرة لا دليل عليه ولكنه يرجو لعظم الجمعة وليلتها، ولكن الصواب أنه لا يقطع بأن ليلة سبع وعشرين هي ليلة القدر.
انضمت إلى GamesRadar+ في عام 2017 ، وتنشيط التغطية الإخبارية وبناء عمليات واستراتيجيات جديدة للفريق الأمريكي.
حكم بقاء المرأة مع زوج يترك الصلاة
فلو أنك قدّرت نسبة النساء الملتزمات بفتوى تغطية الوجه، قياسا إلى عدد المسلمين المقدر بمليار وأربع مئة مليون، لم تتجاوز النسبة بأي حال 1%، هذا إذا افترضنا أن الملتزمات بالتغطية يلتزمن عن قناعة، وليس عن ضغط اجتماعي. فكيف يستطيع المتشددون طمس واقع فقهي يتمدد - تطبيقيا - على اختيار عملي ل 99% من المسلمين؟! ثانيا: أدرك المتشددون الآن، وبعد رواج كثير من الدراسات حول هذه المسألة على مستوى جماهيري واسع، أنهم في موقف ضعف شديد، بل في حالة تقترب من درجة الافتضاح. ومن هنا، بدأوا يتوسلون بالخلاف على نحو مغالط. دليل على وجوب النقاب. أي أنهم بدأوا يُحاولون إظهار القائلين بالجواز وكأنهم يفرضون رأيهم فرضا لمجرد نضالهم ليصبح قولهم مشروعا في الواقع، أو كأنهم (= القائلين بجواز الكشف) – بعد اتضاح قوة رأيهم للجميع – يُصادرون حرية الرأي الآخر(= القائل بوجوب التغطية)، من خلال اتهامه بالتشدد، أو تهميشه كرأي في التراث الفقهي المعتبر في المدرسة السنية تحديدا. وللتوضيح، فالقائلون بالجواز لا ينفون – رغم اعتقادهم بصوابية رأيهم، وتقريرهم لواقع أن أغلبية علماء الأمة قديما وحديثا معهم - حق الرأي الآخر في الحضور، ولا يصمونه بالتشدد ابتداء. فالعالم/ الشيخ الذي يفتي بوجوب تغطية الوجه، دون أن يتنكر لأصل الخلاف، أو يغالط في حجمه، ليس شيخا متشددا في نظر القائلين بالجواز؛ حتى وإن اختار الرأي الأصعب أو الأضيق أو الأقل أو الأضعف، فهو حر في اجتهاده، ولكن يجب ألا يُصادر حرية الآخرين.
عشرون دليل لوجوب النقاب لفضيلة الشيخ محمد العريفى(حفظه الله)
يختلف نجاح المشاريع التجارية بشكل عام بين شخص وآخر وحسب شخصية مؤسسيها فتكون إمّا أكثر نجاحاً أو أقلّ نجاحاً. ويقول الرئيس التنفيذي لـ إبتكار القيمة للاستشارات محمد بن صالح في حديث لموقع "سكاي نيوز عربية"، إن المشاريع الأفضل للمستثمر هي التي يكون لديه خبرة فيها ويعلم بتفاصيلها وتشغيلها وكيف يتميّز فيها، داعياً الى التمييز بين أن يكون صاحب العمل، هو المؤسِّس والمشغّل للمشروع أو أن يكون مستثمراً. دليل وجوب النقابة. وذكّر بن صالح بالقاعدة الرئيسية التي تشدد على وجوب ان يتحلّى مشغِّل المشروع بنقاط القوة التي تسهم بنجاحه، أما اذا كان مستثمراً فسوف يبحث عن توجّه السوق والاقتصاد والفريق المميز ليستثمر معه، فأهم ما في المشروع هو أن يكون حجم سوقه كبيراً وأن يكون قابلاً للنمو، مؤكداً أن أسباب نجاح المشاريع هي الإدارة، الخبرة، الرغبة و الشغف. وبحسب بن صالح تتضمن الاستراتيجيات في تأسيس المشاريع تحليلSwot Analysis الذي ينقسم إلى قسمين: نقاط القوة والضعف ولها علاقة بالفريق والمشروع والتمويل أي كل ما هو داخل المشروع، والفرص والتهديدات ولها علاقة بالفرص الموجودة في الإقتصاد او في الاستقرار السياسي والمالي. صفات مؤسس المشروع ولخّص بن صالح الصفات التي يجب ان يتحلّى بها مؤسس المشروع بالشغف في مجال مشروعه وهو يأتي من المعرفة، وهو الوقود الذي يجعله يتغلّب على الأزمات، كما يجب أن يكون لديه مهارات أساسيّات الماليّة لأن جميع المشاريع سواء الريادية أو التجارية هدفها النهائي هو تحقيق الربح، وهو الأساس في المشروع لأنه يؤمن التدفقات النقدية التي هي وقود المشروع واستمراره.
كشف وجه المرأة أمام الأطفال
مصاص دماء فوري – الصفات.
بالبلدي: كيف تؤسِّس مشروعاً ناجحاً؟.. نصائح مهمة من أهل الخبرة
هنا يبدو أن ثمة مشكلة أو استشكالا. إذا كان الذي يُفتي بوجوب تغطية الوجه ليس متشددا في نظرنا، فمن هم المتشددون الذين نشير إليهم عند تناول هذه المسألة المختلف فيها؟ المتشددون هم الذين يستخفون بالخلاف لصالح رؤيتهم في وجوب التغطية، أو يعترفون بجواز الكشف نظريا؛ كواقع فقهي موجود لا يستطيعون إنكاره، ولكنهم – في الوقت نفسه – يُهاجمون من يأخذ بالجواز تنظيرا أو تطبيقا، أو تنظيرا وتطبيقا، ويرونه قد ارتكب محظورا شرعيا يستوجب الإنكار عليه، ومُطالبته بالرجوع إلى جادة الصواب! دليل وجوب النقاب. إن الذين يُفتون بوجب التغطية، ولكنهم يقولون: "هذا ما نفتي به؛ مع أن هناك فتاوى معتبرة تُخالف رأينا، ويحق لأي أحد الأخذ بها" ، ليسوا متشددين. وهم يتفقون – من حيث الموضوعية العلمية، ومن حيث المبدأ التسامحي – مع القائلين بجواز الكشف، أولئك الذين يقولون: "هذا ما نُفتي به؛ مع أن هناك من يقول بوجوب التغطية، ويحق لأي أحد الأخذ برأيه". فهؤلاء وهؤلاء لا يتنكرون للحقيقة العلمية الثابتة بالاستقراء، ولا يُضلّلون الرأي الآخر، ولا يُنادون بضرورة إجبار أحد على اتباع آرائهم، لا تلميحا ولا تصريحا. ثالثا: يُغالط كثيرون – عن جهل، أو عن تعصب، أو عن حقد أعمى، أو عن حماقة متأصلة، – في قراءة ما قاله وما فعله الشيخ أحمد الغامدي.
أدلة وجوب النقاب - مكتبة نور
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب رائع للحجاب (الشيخ محمد العريفي) "صرخه فى مطعم" اتمنى قراءته وهو يدل على وجـــــــــوب غطاء الوجه اللي بتقراااااه بسرعه من غير ماتركز وتفتح عقلها قبل قلبها لا تقراه واللي بتقرا وعندها نيه انها تبحث عن دليل فأنا جبت 20 دليل وهو ولا نقطه من بحر عن الادله اللي تدل وجوب غطاء الوجه.. أدلة القرآن والسنة على وجوب تغطية الوجه الدليل الأول:آية الحجاب الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه.. قال الله تعالى:" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " [الأحزاب: 59].
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر. 2- آية الحجاب وهي قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53]. وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين ، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين ، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات. بالبلدي: كيف تؤسِّس مشروعاً ناجحاً؟.. نصائح مهمة من أهل الخبرة. 3- قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31]. وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ".