وقال (ص) [أكرموا عمتكم النخلة] وأوصى العلماء أسوة بالنبي (ص) بأكل تمرات عند الصباح والإفطار على تمرات في رمضان ووجدوا ذلك مفيدا ومريحا. جاء في الحديث الشريف: [بيت لا تمر فيه جياع أهله
لماذا يا ترى يكره الجن والشياطين العجوة والتمر بأنواعه
ولماذا أوصانا رسولنا صلى الله عليه وسلم... بأن نأكل 3-5-7 تمرات في الصباح؟ جزائري 12/8/2014 دقلة نور المذكورة هي جزائرية وأتوقع الغرض من المقال هو ذكر التمور المتواجدة في السوق السعودي وليس اصل التمر, وكان عندي صديق سعودي اول ماتعرفت عليه قالي انا اعرف عن الجزائر تمرها دقلة نور وأثنى عليها كثيرا, هنيئا له ولكل من تذوقها من السعوديين وبودي ان أتذوق عجوة المدينة المنورة وشكرا خالد 7/8/2014 بارك الله فيك لكن من اطيب الانواع اذا لم يكن اطيبها ألا وهو "الاخلاص " لم تذكره!!
سبعة أنواع من التمور | طعم التميز
وتقسم أصناف النخيل في السلطنة إلى مجموعتين رئيسيتين:
تمور المائدة: ويبلغ عدد أشجارها حوالي 5. 1 مليون نخلة (64% من العدد الكلي) وتشمل الأصناف التي يقبل عليها العمانيون للاستهلاك البشري سواء في مرحلة الرطب أو التمر (مثل خلاص الظاهرة ، بونارنجه ، خنيزي ، خصاب ، زبد ، فرض وغيرها. تمور التصنيع: وتشمل كل الأصناف الغير مرغوبة للاستهلاك البشري والتي تستعمل أساسا كعلف للحيوانات أو في الصناعات التحويلية مثل المبسلى وأم السلا وشهل وصلاني وغيرها ويبلغ عددها حوالي 2. 9 مليون نخلة أي ما يعادل 36% من إجمالي العدد الكلى للنخيل. البرامج والمشاريع المنفذة بقطاع النخيل
أولا: البرنامج التنموي للنهوض بالإنتاج:
مشروع إكثار ونشر الأصناف المميزة ( الإحلال والتجديد واعادة التنظيم والتجميل) يهدف هذا المشروع إلى الآتي:-
إحلال 800 الف نخله من تمور المائدة المتردية الإنتاجية والمتقدمة العمر بأخرى عالية الإنتاجية والنوعية. تقليص أعداد نخيل تمور التصنيع بما مقداره 800 الف نخلة من واقعها الحالي من خلال إحلالها بأشجار نخيل تمور المائدة. وسوف يؤدى تنفيذ هذا الأجراء إلى تقليص نسبة أشجار نخيل تمور التصنيع من نسبتها. سبعة أنواع من التمور | طعم التميز. إعادة تنظيم إعداد النخيل القائمة بأعداد نخيل تمور المائدة المتميزة بما مقداره 800 ألف نخلة بحلول العام 2020م.
طرحت "ذا ديت روم" 6 أنواع تمور تفخر بزراعتها محلّياً في مزارعها في العين والتي تشتهر بمساحاتها الخضراء الشاسعة وانتشار أشجار النخيل بشكل خاص لتشمل كل بيت في المدينة للغرض الجمالي أو كمصدر للحصول على التمور المحلية. وتشمل تمور "ذا ديت روم" الإماراتية الفاخرة ستة أنواع لكل منها سمة معينة ومذاق مختلف حيث يتمتّع تمر الدولة بنكهة تختلف عن باقي تمور المنطقة وخواص غذائية عالية تجعل منها الخيار الأفضل لدى من يرغب باتباع أسلوب حياة صحي، وفيما يلي أنواعها:
الخلاص
لا يقتصر الأمر على كون تمر الخلاص لذيذ الطعم بفضل نكهة الزبدة والكراميل، بل هو مصدر مثالي للمعادن والطاقة والسكريات والألياف، تأتي الحبة بقشرتها البنية الناعمة الذهبية وتعتبر واحدة من أفضل فصائل التمور في الأسواق وأعلاها طلباً. الفرض
يتسم بشكله المنتظم وله قشرة حمراء داكنة اللون، كما أنه غني بالفيتامينات والمعادن والكالسيوم والحديد والفوسفور وغيرها من العناصر الغذائية الهامة، هذا النوع لا يحتوي على الدهون وخال من الكوليسترول، إضافة كمية صغيرة منه إلى الوجبة اليومية ستساعد في إنقاص الوزن. اللولو
تتميز تمور اللولو بخصائصها الفاخرة الفريدة، كما تتميز باللون البني الداكن مع ملمسها الغني وشكلها المستدير، والطلب على هذا النوع مرتفع للغاية نظرا لأنها تأتي في منتصف مواسم الحصاد، كما يرجع السبب في ذلك أيضا إلى اتزان محتواه من السكر بشكل كبير، ويقدّم هذا التمر طازجا للحفاظ على إنزيم البروتيناز الموجود فيه والذي يساعد في الحفاظ على اللياقة البدنية.
ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
لما كان النعي على الأمم الذين لم يقع فيهم من ينهون عن الفساد فاتبعوا الإجرام ، وكان الإخبار عن إهلاكهم بأنه ليس ظلما من الله وأنهم لو كانوا مصلحين لما أهلكوا ، لما كان ذلك كله قد يثير توهم أن تعاصي الأمم عما أراد الله منهم خروج عن قبضة القدرة الإلهية أعقب ذلك بما يرفع هذا التوهم بأن الله قادر أن يجعلهم أمة واحدة متفقة على الحق مستمرة عليه كما أمرهم أن يكونوا. ولكن الحكمة التي أقيم عليها نظام هذا العالم اقتضت أن يكون نظام عقول البشر قابلا للتطوح بهم في مسلك الضلالة أو في مسلك الهدى على مبلغ استقامة التفكير والنظر ، والسلامة من حجب الضلالة ، وأن الله - تعالى - لما خلق العقول صالحة لذلك جعل منها قبول الحق بحسب الفطرة التي هي سلامة العقول من عوارض الجهالة والضلال وهي الفطرة الكاملة المشار إليها بقوله - تعالى: كان الناس أمة واحدة [ ص: 188] وتقدم الكلام عليها في سورة البقرة.
الباحث القرآني
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩) ﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولو شاء ربك، يا محمد، لجعل الناس كلها جماعة واحدة على ملة واحدة، ودين واحد، [[انظر تفسير " الأمة " فيما سلف ص: ٣٥٣ تعليق: ٤، والمراجع هناك. ]] كما:-
١٨٦٩٩- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة﴾ ، يقول: لجعلهم مسلمين كلهم. * * *
وقوله: ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ ، يقول تعالى ذكره: ولا يزال النَّاس مختلفين = ﴿إلا من رحم ربك﴾. ثم اختلف أهل التأويل في "الاختلاف" الذي وصف الله الناس أنهم لا يزالون به. فقال بعضهم: هو الاختلاف في الأديان = فتأويل ذلك على مذهب هؤلاء: ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى، من بين يهوديّ ونصرانيّ، ومجوسي، ونحو ذلك. وقال قائلو هذه المقالة: استثنى الله من ذلك من رحمهم، وهم أهل الإيمان. * ذكر من قال ذلك:
١٨٧٠٠- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير عن طلحة بن عمرو، عن عطاء: ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ ، قال: اليهود والنصارى والمجوس، والحنيفيَّة همُ الذين رحم ربُّك
١٨٧٠١- حدثني المثني قال، حدثنا قبيصة قال، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء: ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ ، قال: اليهود والنصارى والمجوس، ﴿إلا من رحم ربك﴾ ، قال: هم الحنيفية.
معنى قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}
فالمعنى انهم وان اختلفوا في الدين فإنهم لم يعجزوا الله بذلك ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة لا يختلفون في الدين فهو نظير قوله: " وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين " النحل: 9 وقوله: " ا فلم ييأس الذين آمنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا " الرعد: 31. وعلى هذا فقوله: " ولا يزالون مختلفين " انما يعنى به الاختلاف في الدين فحسب فان ذلك هو الذي يذكر لنا ان لو شاء لرفعه من بينهم، والكلام في تقدير: لو شاء الله لرفع الاختلاف من بينهم لكنه لم يشأ ذلك فهم مختلفون دائما. على أن قوله: " الا من رحم ربك " يصرح انه رفعه عن طائفة رحمهم، والاختلاف في غير الدين لم يرفعه الله تعالى حتى عن الطائفة المرحومة وانما رفع عنهم الاختلاف
(٦١)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66...
»
»»
ولو شاء ربك لجعل الناس أُمّة واحدة - منتدى الكفيل
وقال ابن عجيبة: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً}، متفقين على الإيمان أو الكفران، ولكن مقتضى الحكمة وجود الاختلاف؛ ليظهر مقتضيات الأسماء في عالم الشهادة؛ فاسمه: الرحيم يقتضي وجود من يستحق الكرم والرحمة، وهم: أهل الإيمان. واسمه: المنتقم والقهار يقتضي وجود من يستحق الانتقام والقهرية، وهم أهل الكفر والعصيان. وقال ابن عاشور: "لما كان النعي على الأمم الذين لم يقع فيهم من ينهون عن الفساد فاتبعوا الإجرام، وكان الإخبار عن إهلاكهم بأنه ليس ظلما من الله وأنهم لو كانوا مصلحين لما أُهلكوا، لما كان ذلك كله قد يثير توهم أن تعاصي الأمم عما أراد الله منهم خروج عن قبضة القدرة الإلهية أعقب ذلك بما يرفع هذا التوهم بأن الله قادر أن يجعلهم أمة واحدة متفقة على الحق مستمرة عليه كما أمرهم أن يكونوا". فالحكمة التي أقيم عليها نظام هذا العالم اقتضت أن يكون نظام عقول البشر قابلا للتطوح بهم في مسلك الضلالة ،أو في مسلك الهدى ، وأن الله تعالى لما خلق العقول صالحة لذلك، جعل منها قبول الحق ،بحسب الفطرة التي هي سلامة العقول من عوارض الجهالة والضلال ، وهي الفطرة الكاملة المشار إليها بقوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} البقرة 213، فلم يدخرهم إرشاداً أو نصحاً بواسطة الرسل ودعاة الخير ،وملقنيه من أتباع الرسل، وهم أولو البقية الذين ينهون عن الفساد في الأرض.
خطبة عن قوله تعالى (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
التفسير المنسوب ابن عربي _________________ و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين أمير جاد عدد الرسائل: 3071 تاريخ التسجيل: 25/07/2007 موضوع: رد: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً الجمعة مايو 30, 2008 7:47 am وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [يونس: 19] {وما كان الناس إلا أمّة واحدة} على الفطرة التي فطر الله الناس عليها, متوجهين إلى الوحدة, متنوّرين بنور الهداية الأصلية {فاخْتَلفوا} بمقتضيات النشأة واختلاف الأمزجة والأهوية والعادات والمخالطات. {ولولا كلمة سَبَقت من ربّك} أي: قضاء سبق في الأزل بتعيين الآجال والأرزاق وتمادي كل واحد من الشقي والسعيد إلى حيث قدر له فيما يزاوله {لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} عاجلاً ولميز السعيد من الشقي, والحق من الباطل من أديانهم ومللهم ولكن حكمة الله اقتضت أن يبلغ كل منهم وجهته التي ولى وجهه إليها بأعماله التي يزاولها هو وإظهار ما خفي في نفسه.
إعراب قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين الآية 118 سورة هود
والمصدر المؤوّل (ما تعملون) في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق بغافل. جملة: (للّه غيب السموات... وجملة: (يرجع الأمر... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافية. وجملة: (اعبده.. ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كان الأمر كلّه للّه فاعبده. وجملة: (توكّل... ) معطوفة على جملة اعبده. وجملة: (ما ربّك بغافل... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة للّه غيب... وجملة: (تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). انتهت سورة هود.. سورة يوسف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرحيم.. إعراب الآية رقم (1): {الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (1)}. الإعراب: (الر) حرف مقطّعة لا محلّ لها من الإعراب، (تلك) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين في محلّ رفع مبتدأ، والإشارة إلى آيات السورة.. واللام للبعد، والكاف للخطاب (آيات) خبر المبتدأ مرفوع (الكتاب) مضاف إليه مجرور (المبين) نعت للكتاب مجرور. جملة: (تلك آيات... ) لا محلّ لها ابتدائيّة.
تلاوة خاشعة بصوت عبدالباسط عبدالصمد {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ} - YouTube