ثم إن المقصود بالاجتناب عن الظن هو ظن السوء لا ظن الخير، فظنك بالآخرين خيراً فهو ممدوح ومندوب إليه، ويا ليت كل الناس ترتفع همتهم وأنفسهم إلى الحالة الايجابية فيظنون بالآخرين خيراً، فتقل حينئذ مشاكل الناس إلى أدنى حد ممكن....
قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاثة لا يسلم منها أحد: الطيرة، والحسد، والظن، فإذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق". وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: "اجتنبوا كثيراً من الظن" لا تعولوا عليه، ولا تعملوا به....
ولهذا يمكن القول أن الخلاصة في أمرين:
الأول: الاعتماد على العلم واليقين في تشخيص الأمور لأن العلم يكشف لك الواقع على حقيقته فلا تظلم الآخرين حينئذ، وسوء الظن والشك من ظلامية النفس الأمارة بالسوء تجاه الآخرين... يوجد المحذور الاجتماعي حيث الناس يكرهون كل من يظن بهم ظن السوء أشد كراهية والواقع خير شاهد ودليل...
الثاني: العمل بالظن الحسن تجاه الآخرين وعدم الاكتراث بالاشاعات السيئة والمغرضة....
من كتاب (حوار مع الآخر) من اعداد السيد محمد النقيب
- حسن الظن بالآخرين
- تفسير اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ - إسلام ويب - مركز الفتوى
- معنى قوله تعالى: ﴿اجْتَنِبُوْا كَثِيْراً مِنَ الْظَّنِّ﴾ (2) | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
- إسلام ويب - النهاية في غريب الحديث والأثر - حرف العين - باب العين مع التاء- الجزء رقم3
- ابن العواتك
- الدرر السنية
حسن الظن بالآخرين
سوء الظن إثم كبير يفتت المجتمع فعلى الإنسان أن يتأكد قبل أن يسيء الظن: لذلك الآية الكريم تقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ ﴾ أولاً الآية تقول: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ كيف نفرق بين الظن الذي هو إثم وبين الظن الذي هو حق؟: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ إذاً في بعضه الآخر ليس إثماً. تفسير اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ - إسلام ويب - مركز الفتوى. إنسان دخل إلى البيت سماعة الهاتف بيد زوجته وتتحدث، فلما رأته وضعت السماعة فوراً، معنى هذا أن هناك مشكلة، هذا الاتصال الهاتفي عليه إشكال، هنا صارت بادرة، مؤشر، علامة، هنا سوء الظن ليس إثماً، يجب أن تحقق، مع من كنت تتكلمين؟ ما الرقم الذي كنت على اتصال به. فأحياناً يكون هناك سبب لسوء الظن، من هنا قال تعالى: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ لكن أحياناً لا يكون أي دليل، سوء الظن الآن إثم، لا يوجد أي دليل على انحراف الزوجة، لا قريب، ولا بعيد، ولا اتصال، ولا مؤشر، ولا رسالة، ولا شيء إطلاقاً، ومع ذلك هو سيئ الظن فيها، هذا مرض. أنا يرفع إليّ قضايا كثيرة من هذا المرض، لا يوجد أي سبب، لكن حينما يسيء الظن فيها يرى نفسه حازماً، لا، إذا لم يكن هناك مؤشر، أو علامة، أو إشارة، أو سبب، أو علاقة، سوء الظن إثم كبير، بسوء الظن يتفتت المجتمع، ودائماً وأبداً المستقيم إذا أسأت الظن به كأنك ذبحته، أما غير المستقيم إذا أسأت الظن فيه فكن حازماً، لذلك ورد: الحزم سوء الظن.
تفسير اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ - إسلام ويب - مركز الفتوى
عربي
Español
Deutsch
Français
English
Indonesia
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
جاليري
مواريث
بنين وبنات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
معنى قوله تعالى: ﴿اجْتَنِبُوْا كَثِيْراً مِنَ الْظَّنِّ﴾ (2) | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وعلى صحابته الغر الميامين، أمناء دعوته، وقادة ألويته، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
﴿ وَلَا تَجَسَّسُوا ﴾ حتى هناك رأي آخر ولا تحسسوا، قالوا: التحسس تتبع الأخبار الطيبة، إنسانة لم تكن تنجب الأولاد بعد ذلك أصبحت حاملاً، فتسألها جارتها العلة منك أم منه؟ حملت وانتهى، لِمَ تدخل في هذه التفاصيل؟ ﴿ وَلَا تَجَسَّسُوا ﴾ ولا تحسسوا، التحسس تتبع الأخبار الطيبة. حسن الظن بالآخرين. ﴿ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ﴾ أقسم لكم بالله الغيبة وحدها تمزق الأمة، تمزق المجتمعات، تفتت الأسر، الغيبة وحدها، لو كان هناك انضباط، أو كان عندنا عالم كبير، الشيخ بدر الدين الحسني، شيخ سوريا، من أخلاقه العالية أنه إذا تكلم إنسان أمامه عن إنسان آخر، يقول له: اسكت، أظلم قلبي، لم يكن يسمح لأحد أن يتكلم أمامه عن إنسان آخر. مرة بلغني أن وزير أوقاف استلم الوزارة، فأتى وفد لتهنئته، وطعن بالذي قبله، فقال له: اسكت، الذي قبلي أحسن مني، هو صديقي، اسكت، لم يعد أحد يجرؤ بمدى وزارته أن يتكلم عن أحد أمامه، هذه بطولة. تشبيه الله عز وجل الغيبة بأكل لحم الميت: ﴿ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً ﴾ سبحانك يا رب! لا يوجد أشهى من اللحم، ولا يوجد شيء له رائحة لا تحتمل إذا فسد كاللحم، أحياناً يكون هناك حيوان ميت بالبرية من خمسين متراً له رائحة تكاد تخرج من جلدك منها، فالله عز وجل اختار مشبهاً به دقيقاً جداً: ﴿ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً ﴾ أنت لحم الميت المتفسخ، لا تستطيع أن تواجه رائحته من خمسين متراً، فكيف إذا أكلته؟ ﴿ فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾ كأن الله يشبه لنا الغيبة بأكل لحم الميت.
وقال البخاري في صحيحه: باب ما يكون من الظن إثم، وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. وفي لفظ: ديننا الذي نحن عليه، قال الليث بن سعد: كانا رجلين من المنافقين. اهـ
وبهذا تعلمين معنى وحكم بعض الظن المنهي عنه، وأنه لا يرتبط الأمر بالقلة ولا بالكثرة، وإنما تمنع التهمة لأي مؤمن ظاهره الصلاح بغير بينة. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. وأما الغلط في هذا فلا يكفر صاحبه؛ إذ إن من أخطر الاتهام للناس اتهامهم بالفاحشة وهو القذف المعروف، وهو كبيرة يحد صاحبها ولا توصله للكفر. والله أعلم.
وأخرج الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار. " وأخرج الترمذي عن ابن عباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حين خلقني جعلني من خير خلقه ثم حين خلق القبائل جعلني من خيرهم قبيلة وحين خلق النفس جعلني من خير أنفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا. " وأخرج الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا.
إسلام ويب - النهاية في غريب الحديث والأثر - حرف العين - باب العين مع التاء- الجزء رقم3
[fot] " أنا ابن العواتك والفواطم " [/fot] [align=center] وأذا تحدثنا عن جداته صلي الله عليه وآله وسلم فقد قال صلي الله عليه وسلم هذه الكلمة العطرة في معرض حديثه صلي الله عليه وآله وسلم عن جداته, ولم يتحدث بها صلي الله عليه وسلم من باب الفخر, ولكن كتعريف لمنازل هذه الصفوة من العواتك والفواطم, وقد قالها صلي الله عليه وآله وسلم في معرض الأعتزاز بنعم الله عليه في نفسه وأمهاته وآبائه. [/align]
[align=center]جاء في الأثر أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال:[/align]
[align=center]" أنا أبن العواتك من سليم "[/align]
[align=center]وفي مناسبة أخري في يوم" أحد" روي أنه قال:[/align]
[align=center] " أنا أبن الفواطم "[/align]
[align=center]والعواتك جمع عاتكة, والعاتكة صفة لامرأة طيبة مطيبة, كريمة مكرمة, وكان يقال: امرأه عاتكة, كصفة للمرأة المعطرة, وقيل المصفرة بالزعفران والطيب. كما يقال عن المرأة العاتكة المرأة الكريمة, وقيل: هي صفة للمرأة الطاهرة, والعاتكة هي التي شرفت وسمّت حتي انهم يصفون النخلة العاتكة, لأنها التي لا تتأبر.. إسلام ويب - النهاية في غريب الحديث والأثر - حرف العين - باب العين مع التاء- الجزء رقم3. وسيحان الله كيف كان يعتز صلي الله عليه وآله وسلم في أكثر من مناسبة فيقول: " أنا ابن العواتك " قالها يوم حنين.
ابن العواتك
نطاق البحث
جميع الأحاديث
الأحاديث المرفوعة
الأحاديث القدسية
آثار الصحابة
شروح الأحاديث
درجة الحديث
أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك
المحدث
الكتاب
الراوي:
تثبيت خيارات البحث
الدرر السنية
الباب الخامس في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن العواتك والفواطم " روى سعيد بن منصور والطبراني وابن عساكر بسند رجاله ثقات وصححه الحافظ الناقد ضياء الدين المقدسي في المختارة عن سيابة بن عاصم (1) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن العواتك من سليم " سيابة بمهملة مكسورة ثم مثناة تحتية مخففة فموحدة (1). وروى ابن عساكر عن قتادة مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته " أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب أنا ابن العواتك " (2). وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى فرسه مع أبي أيوب الأنصاري فسبقه فقال: " أنا ابن العواتك إنه لهو الجواد البحر " يعني فرسه. وروى ابن عساكر عن أبي بكر بن البرقي قال حدثني بعض الطالبيين قال: يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: " أنا ابن الفواطم " (3). الدرر السنية. قال في القاموس: عتك يعتك: كر في القتال. ثم قال: وعتكت المرأة: شرفت ورأست. ثم قال: والعاتك: الكريم والخالص من الألوان. ثم قال: والعاتكة (4) من النخل التي تتأبر والمرأة المحمرة (5) من الطيب. وقال ابن سعد: العاتكة في اللغة: الطاهرة.
(ص طب؛ عن سيابة) ؛ بمهملة مكسورة؛ ومثناة تحتية؛ ثم باء موحدة؛ بضبط المصنف بخطه؛ تبعا لابن حجر ؛ ( ابن عاصم) ؛ ابن شيبان السلمي ؛ له صحبة؛ قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح؛ وقال الذهبي كابن عساكر في التاريخ: اختلف على هشيم فيه.
وعاتكة هذه هي ابنة أخو عاتكة الأولى. الثالثة: هي أم وهب، جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمه السيدة آمنة بنت وهب بن بن عبد مناف بن زهرة (الجد الأعلى لبني زُهرة) بن كلاب بن مرة. عاتكة (أم وهب - جدة السيدة آمنة بنت وهب) بنت الأقوص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سُليم (الجد الأعلى لبني سُليم كلها) بن منصور بن عكرمة بن خصَفَة بن قيس (وقيل: اسمه عيلان) بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وعاتكة هذه هي ابنة أخو عاتكة الثانية. وهذا يقودنا إلى سؤال في غاية الأهمية: هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفاخر بالمشركين والمشركات!! ولابد أن يكون الجواب على الفور: حاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك. فالفخر لا يكون إلا بأهل الفخر وبمن يستحق أن يفاخر به. ولذا لا نرى عكرمة بن أبي جهل وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا يفاخرون بآبائهم لأنهم كانوا يعلمون أن شرك آبائهم قد نفي عن آبائهم أي فخر وإن كانوا من سادات قومهم.