السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ لدي سؤال وجيه لأمر يهم امرأة جاءتني تستنجد بفتوى من فضيلتكم
جاء في سؤالها ما يلي:
أنا ربة بيت وأم لطفلة طلقني زوجي مرتين في فترات متباعدة وكان كل مرة يردني بعقد قران جديد منذ مدة تشاجرنا و في لحظة غضب و هيجان طلقني و أنا حائض ثم ندم ندما شديدا ، إني أسال فضيلتكم هل يقع طلاقي و أنا حائض. هل يقع الطلاق في طهر جامعها في الموقع. أرجو أن تساعدنا على حل هذه المشكلة
الجوووووووواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاق الرجل زوجته وهي حائض محرم بالكتاب والسنة وإجماع علماء المسلمين، وليس بين أهل العلم نزاع في تحريمه، وأنه من الطلاق البدعي المخالف للسنة، والسنة لمن أراد أن يطلق زوجته، أن يوقعه في طهر لم يمسها فيه، أو يطلقها حاملاً قد استبان حملها. فإن طلقها في حيضها، أو في طهر جامعها فيه، فهل يقع طلاقه أو لا يقع؟ اختلفوا في ذلك:
فأكثر أهل العلم على أن الطلاق واقع مع إثم فاعله، وبه يقول الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة. وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم إلى حرمة ذلك، وعدم وقوع الطلاق. ودليل الجمهور ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" وفي رواية للبخاري: "وحسبت طلقة"، ولا تكون الرجعة إلا بعد طلاق سابق.
هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه قيمة الرقم ٤
وخالف في ذلك جماعة من العلماء منهم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم، وذهب إلى ذلك كثير من فقهاء العصر منهم الشيخ ابن باز، والشيخ ا بن عثيمين رحمهما الله. قال الشيخ بن باز رحمه الله: طلاق الحائض لا يقع في أصح قولي العلماء، خلافا لقول الجمهور. فجمهور العلماء يرون أنه يقع، ولكن الصحيح من قولي العلماء الذي أفتى به بعض التابعين، وأفتى به ابن عمر رضي الله عنهما، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجمع من أهل العلم أن هذا الطلاق لا يقع؛ لأنه خلاف شرع الله، لأن شرع الله أن تطلق المرأة في حال الطهر من النفاس والحيض، وفي حالٍ لم يكن جامعها الزوج فيها، فهذا هو الطلاق الشرعي، فإذا طلقها في حيض أو نفاس أو في طهر جامعها فيه فإن هذا الطلاق بدعة، ولا يقع على الصحيح من قولي العلماء، لقول الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ. والمعنى: طاهرات من غير جماع، هكذا قال أهل العلم في طلاقهم للعدة، أن يكنّ طاهرات من دون جماع، أو حوامل. هل يقع الطلاق للحائض والنفساء؟. هذا هو الطلاق للعدة. انتهى من فتاوى الطلاق. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: الطلاق البدعي أنواع منها: أن يطلق الرجل امرأته في حيض أو نفاس أو في طهر مسها فيه، والصحيح في هذا أنه لا يقع.
هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه علما
وكان عبدُ اللهِ طَلَّقها تطليقةً واحِدةً، فحُسِبَت مِن طلاقِها، وراجَعَها عبدُ اللهِ كما أمَرَه رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) [1856] أخرجه البخاري (4908)، ومسلم (1471) واللفظ له. وَجهُ الدَّلالةِ: قَولُه: ((فلْيُراجِعْها)) والرَّجعةُ لا تكونُ إلَّا بعد طلاقٍ؛ فدَلَّ على وقوعِه [1857] ((فتح الباري)) لابن حجر (9/355). حكم من طلق طلقت زوجته في طهر جامعها فيه - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. ثالثًا: مِنَ الآثارِ 1- كان عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (إذا سُئِلَ عن ذلك أي: الطَّلاقِ في الحَيضِ، قال لأحدِهم: أمَّا أنت طلَّقْتَ امرأتَك مرةً أو مرَّتينِ، فإنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمَرَني بهذا، وإن كنتَ طلَّقْتَها ثلاثًا فقد حَرُمَتْ عليك حتى تنكِحَ زوجًا غيرك، وعَصَيتَ اللهَ فيما أمَرَك مِن طلاقِ امرأتِك) [1858] أخرجه مسلم (1471). 2- عن أنسِ بنِ سيرينَ قال: ((سَمِعتُ ابنَ عُمَرَ قال: طَلَّق ابنُ عُمَرَ امرأتَه وهي حائِضٌ، فذكَرَ عُمَرُ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: لِيُراجِعْها، قُلتُ: تُحتَسَبُ؟ قال: فَمَهْ؟! وعن قتادةَ عن يُونُسَ بنِ جُبَيرٍ، عن ابنِ عُمَرَ قال: مُرْه فلْيُراجِعْها، قُلتُ: تُحتَسَبُ؟ قال: أرأيتَ إن عَجَزَ واستَحمَقَ! ))
هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه معظم الهضم
السؤال:
من م. س. أ. إلى حضرة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز رعاه الله، آمين. هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه علما. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل الله أن يمتعكم بالصحة والعافية، وأن يرزقنا وإياكم الشكر لنعمه والثبات على الدين. وبعد:
إنني كنت أعلم أنكم تفتون بوقوع الطلاق الثلاث واحدة، إن كان في مجلس واحد. وكنت سابقا لا يطمئن قلبي للإجابة وفق هذا. ولكن حديثا جدا تبين لي وضوح دلالة القرآن على ذلك، وجسرت على ذلك، وخاصة بعد ما تبين لي عظم المآسي التي تنتج من التفريق الدائم بين الزوجين إذا تعلق ذلك بكلمة واحدة تخرج من فم الزوج. ولكن سؤالي الآن هو: هل أنتم تفتون بوقوع الطلاق في الحيض والطهر الذي حصل فيه اتصال بين الزوجين، أو أنكم تفتون بعدم وقوعه؟
فإن كنتم تفتون بوقوعه فما الفرق عندكم بينه وبين الطلاق الثلاث في مجلس واحد؟ إذ كلاهما مخالف للوجه المشروع، فينبغي أن يكون الحكم فيهما واحدا. وإن كنتم تفتون بعدم وقوعه، فهل ينبغي للمفتي والحاكم أن يستفسر من المطلق عن حال المرأة عند التلفظ بالطلاق؟
كما أنني أود أن أعلم قولكم في مسألة الحلف بالطلاق. ومسألة طلاق المغضب غضبا يخرج الإنسان عن طوره الطبيعي دون أن يصل به إلى الإغلاق، ولست في هاتين المسألتين بحاجة إلى معرفة الاستدلال، وإنما قصدي معرفة قولكم.
هل يقع الطلاق في طهر جامعها في الموقع
((الإشراف على مذاهب العلماء)) (5/184). ، وابنُ عبد البَرِّ [1833] قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (أجمع العُلَماءُ على أنَّ مَن طلَّقَ امرأتَه وهي طاهِرٌ طُهرًا لم يَمَسَّها فيه بعدَ أن طَهُرَت مِن حَيضتِها طلقةً واحدةً، ثمَّ تركَها حتى تنقضيَ عِدَّتُها، أو راجَعَها مُراجعةَ رَغبةٍ: أنَّه مُطَلِّقٌ للسُّنَّةِ، وأنَّه قد طَلَّق للعِدَّةِ التي أمَرَ الله بها). ((التمهيد)) (15/69). هل يقع الطلاق في الحيض وفي طهر جامعها فيه؟. رابِعًا: مِنَ الآثارِ عن ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه، في قَولِه تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: 1] قال: (في الطُّهرِ مِن غيرِ جِماعٍ) [1834] أخرجه الطبري (23/23). صَحَّح إسنادَه ابنُ حجر في ((فتح الباري)) (9/346). خامِسًا: لأنَّ الطَّلاقَ في الحَيضِ فِيهِ تَضرُّرٌ للمَرأةِ بِطُولِ العِدَّةِ؛ فإنَّ بقيَّةَ الحَيضِ لا تُحسَبُ منها [1835] ((مغني المحتاج)) للشربيني (4/497). انظر أيضا:
المَطلَبُ الثَّاني: طلاقُ الحامِلِ.
وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخبَرَ أنَّ الطَّلاقَ فى العِدَّةِ لا يكونُ إلَّا فى طُهرٍ يُعتَدُّ به، ومَوضِعٍ يُحتَسَبُ به مِن عِدَّتِها؛ بأنْ تُطَلَّقَ في طُهرٍ لم يُجامِعْ فيه، ويَستقبِلَها مِن حينئذٍ، وكان هذا منه -عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ- بيانًا لِقَولِه تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [1830] ((شرح صحيح البخارى)) لابن بطال (7/383)، ((الإكليل في استنباط التنزيل)) للسيوطي (ص: 266). هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه قيمة الرقم ٤. ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ نصر المروزي [1831] قال ابنُ نصر المروزي: (أجمع أهلُ العِلمِ على أنَّ الرجُلَ إذا أراد أن يُطَلِّقَ امرأتَه للسُّنَّةِ، وهي ممَّن تحيضُ: أنَّه إنْ أمهَلَها حتى تَطهُرَ مِن حَيضِها، ثمَّ طَلَّقَها مِن قَبلِ أن يُجامِعَها واحدةً، ثمَّ تركَها حتى تنقَضيَ عِدَّتُها، ولم يُطَلِّقْها غيرَ تلك التَّطليقةِ: أنَّه مُطَلِّقٌ للسُّنَّةِ). ((اختلاف الفقهاء)) (ص: 236). ، وابنُ المنذر [1832] قال ابنُ المنذر: (أجمع أهلُ العِلمِ على أنَّ مَن طَلَّق زَوجتَه طَلقةً واحِدةً، وهي طاهِرةٌ مِن حَيضةٍ لم يُطَلِّقْها فيها، ولم يكُنْ جامَعَها في ذلك الطُّهرِ: أنَّه مُصيبٌ للسُّنَّةِ).
إذن ( الحرب) – العملية العسكرية الروسية الخاصة التي أرادت لها ( موسكو) أن تكون نظيفة لم تبدأ من طرفها، بل من طرف ( كييف)، و( واشنطن) و( لندن)، وعموم عواصم الغرب سراً وعلناً والهدف الكبير لديهم السري والمعلن واحد هو استنزاف روسيا، وإبعادها عن ميدان قوة النار المتوازنة لوحدها مع (الناتو) مجتمعا، ولكي يتراجع صوتها العادل المساند لقضايا العالم العادلة وفي مقدمتها القضية الفلسطينية الهائجة حاليا، والعالقة منذ عامي 48 و67 من دون حلول جذرية ناجعة منصفة ومعقولة. ولقد أصبح الكرسي الذي يجلس عليه الرئيس فلاديمير زيلينسكي غربيا، وبدى قلقا يهتز فوقه، ويصرح بأنه لن يتنازل عن أي جزء من أرض بلاده ولذلك اختار الحرب، وهو لا يعرف كيف يتحرك التاريخ أمام عيونه وشعبه، ويزيد بأنها قد تستمر عشرات السنوات، ليرد عليه رئيس الشيشان رمضان أحمد قديروف، بأن لروسيا جاهزية دخول (كييف) وإنهاء الحرب بعد أيام معدودات فقط. ولعل أكبر كذبة إعلامية سمعتها في حياتي، والكلام هنا لي، هو بأن (كييف) تمكنت من قصف البارجة الروسية (موسكو) في عمق البحر الأسود بصاروخين من نوع (نبتون)، وهو ما ورد على لسان قناة (الجزيرة)، وقناة ( سكاي نيوز) وهو ما نفته العاصمة الروسية موسكو.
النزاهة تتابع الإجراءات المُتَّخذة حول شفافية الإعلان عن المُناقصات الحكوميَّة – وكالة أرض آشور الاخبارية
وكان الفوز في فئة "المتاجر / المعارض"، بسبب تصميم مساحة العرض المبتكرة لمجمع "EV6 Unplugged Ground" في سيونغسو بسيول. وحصل المجمع المبتكر، حيث يمكن للأشخاص، حيث يمكن للأشخاص تجربة طراز EV6 الحائز على جوائز بطرق ممتعة ومبتكرة، عبر مناطق تجربة غامرة. تشارك صالة العرض من الجيل التالي أيضًا رسالة كيا حول طرق المعيشة الجديدة - بما في ذلك إعادة التدوير والاستدامة وحلول التنقل التي تركز على المستقبل. فاز نظام المعلومات والترفيه المتطور في EV6 بجائزة iF Design 2022 عن "واجهة المنتج". الدولة الفاضلة والعملية المحرِرة للدونباس ولوغانسك | مقالات مختارة | وكالة عمون الاخبارية. حيث تدعم شاشة النظام المنحنية البانورامية عالية الدقة تجربة السائق وتعززها وتتناغم مع الجماليات الداخلية الكلية. كذلك، فإن تصميم الكتلة يبتعد عن الرسومات الدائرية لمركبات محرك الاحتراق الداخلي ويركز على تطوير الرسومات المحسّنة للمركبات الكهربائية الصديقة للبيئة. كما حظيت لوحة الألوان الخضراء والبنفسجية للنظام، والتي تنقل "صورة حديثة"، بإشادة لجنة التحكيم. حازت مواد الديكور الداخلي GEONIC المتطورة من كيا، والتي تم ابتكارها بالتعاون مع KOLON، على جائزة iF Design عن "مواد التصميم الداخلي للسيارة". تقوم هذه المادة الهجينة ثلاثية الأبعاد بتجهيز طبقات متعددة من البولي يوريثان، مما يسمح بأنماط غير محدودة ومجموعة متنوعة من الألوان.
الدولة الفاضلة والعملية المحرِرة للدونباس ولوغانسك | مقالات مختارة | وكالة عمون الاخبارية
). والعملية العسكرية الروسية الخاصة التي انطلقت علنا بتاريخ 24 شباط 2022، وبقرار جماعي من قبل القيادة الروسية، وليس بطريقة (ديكتاتورية بوتينية) كما يشاع إعلاميا من طرف الغرب الهادف لشيطنة الرئيس بوتين، واتهامه من قبل رئيس أمريكا بايدن المتقدم بالعمر (بمجرم الحرب)، ولتضييق الحصار الاقتصادي والسياسي والدبلوماسي واللوجستي على روسيا، لدرجة إشراك اليابان في الحصار، وهي التي قصفتها أمريكا نهاية الحرب العالمية الثانية بقنبلتين نوويتين في موقعتي (هيروشيما وناكازاكي). لكن يبدو لي بأن موقف اليابان جاء ثائرًا على روسيا لعدم الوصول معها لاتفاق سلام بخصوص جزر (الكوريل) منذ الحرب الثانية ذاتها في العهد السوفيتي. النزاهة تتابع الإجراءات المُتَّخذة حول شفافية الإعلان عن المُناقصات الحكوميَّة – وكالة أرض آشور الاخبارية. والأدهى هو موقف (إسرائيل) الذي صوت إلى جانب إخراج روسيا من منظمة حقوق الإنسان، ولم تساند روسيا في أزمتها العالمية الحالية لعام 2022، وتناست بأن فضل تأسيسها فوق أرض فلسطين يعود للجيش الروسي الأحمر ومعه السوفيتي إبّان انتصارهم على النازية الهتلرية بعد رفع علمهم المشترك فوق مبنى (البرلمان – الرايخ الألماني) عام 1945، والتسبب في تهجير اليهود وهيكل (سليمانهم المزعوم) إلى عمق فلسطين العربية - الكنعانية واليبوسية تاريخاً ومنذ آلاف السنين.
ادارة مطار البصرة: لا صحة لغلق المطار والرحلات الجوية طبيعية – وكالة أرض آشور الاخبارية
وأضافت الدائرة إنَّ الوزارة تعملُ على إعداد مشروع قانون العقود الحكوميَّة، ليكون إطاراً قانونياً جامعاً للنصوص كافة المُتعلِّقة بالتعاقدات التي تُبرمها الجهات العامَّة من خلال تأليف لجنةٍ مُشتركةٍ تتولَّى إعداد مشروع القانون، لافتةً إلى أنَّ مشروع القانون في مراحله النهائيَّة؛ تمهيداً للعرض على السلطتين التشريعيَّـة والتنفيذيَّة لإقراره. وأوضحت أنَّ دار الكتب والوثائق في وزارة الثقافة قامت بمفاتحة رؤساء تحرير الصحف؛ لغرض تزويدها بالأعداد غير المُكتملة من الصحف المُسجَّلة تحت رقم إيداعٍ، مُشيرةً إلى عدم التزام بعض الصحف بقانون الإيداع رقم (37) لسنة 1970 بإيداع نسخها لدى الدار، التي تقتصر مهمَّتهاعلى منح (رقم إيداع) للصحف التي تُسجَّلُ لديها ولا تتدخَّـلُ في آلية اختيار الصحف؛ لغرض نشر الإعلانات، كما أشارمديرها العام إلى ذلك سابقاً. أمَّا بخصوص إجراءات نقابة الصحفيِّين، فقد تمثَّلت باستجابتها لمُقترحات التقرير الشامل بوضع شروط وضوابط لمنح الاعتماد السنوي وإجراء الكشف الموقعيِّ على مقرَّات الصحف وكوادرها في حالتي الاعتماد والتجديد، إضافة إلى تزويد المُؤسَّسات والدوائر الرسميَّـة بأسماء الصحف المُلتزمة بموجب قانون النقابة رقم (178) لسنة 1969 المُعدَّل وقانون الإيداع رقم (37) لسنة 1970؛ بغية ضمان الشفافية والعدالة في نشر الإعلانات.
تسلّم منصبه كمدير خلفا لفريد خربوش
أرشيف
سليمان حاشي
أعادت وزارة الثقافة سليمان حاشي إلى منصبه القديم كمدير للمركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ وعلم الإنسان والتاريخ، وهذا وفقا لما ورد في الجريدة الرسمية في عددها الأخير، خلفا لفريد خربوش الذي سبق له أن خلف حاشي في عهد الوزيرة السابقة بن دودة في ذات المنصب. وتتزامن عودة حاشي إلى منصبه كمدير لمركز البحوث في عصور ما قبل التاريخ بإعادة تحريك ملفات التراث الجزائري في اليونسكو، حيث أعلنت الويزرة مولوجي الأسبوع الماضي عن رفع عدد من الملفات للمنظمة العالمية تمهيدا لتصنيفها على غرار التويزة والنسيج التقليدي والحنة والشعر الملحون إضافة إلى إعداد ملف عن الألبسة التقليدية وهذا تزامنا مع إعادة تحريك ملف "الراي" الذي ينتظر أن تنظر فيه اليونسكو هذه السنة. ويعرف عن سليمان حاشي أنه أحد إطارات مركز البحوث في عصور ما قبل التاريخ الذي أشرف سابقا على عدد من ملفات الجزائر في اليونسكو والتي تم تصنيفها على غرار ملف ركب أولاد سيدي الشيخ والشدة التلمسانية وطقوس السبيبة وغيرها. وتعوّل وزارة الثقافة على عودة حاشي إلى المركز لإعادة دفع ملفات الجزائر في اليونسكو، خاصة وأن الجزائر تواجه مؤخرا حملة شرسة للاستيلاء وسرقة التراث آخرها الخطوة التي أقدم عليها المغرب في تصنيف التبوريدة أو فنتازيا الفرسان باسمها رغم أنها تقليد مغاربي موجود منذ القدم في هذه المناطق بما فيها الجزائر.