يثنى على وزن أَفعَلان للمذكر وفُعْليان للمؤنث. يجمع على وزن أَفعَلون أو أَفاعِل للمذكر، وعلى فُعْليات أو فُعْل للمؤنث. شروط صياغة اسم التفضيل
أن يكون الفعل متصرفاً، فإن الأفعال الجامدة لا تصاغ. أن يكون الفعل تاماً، لا يصاغ اسم التفضيل من الأفعال الناقصة، مثل كان وأخواتها. أن يكون الفعل ثلاثياً، لا يصاغ اسم التفضيل من الأفعال التي يزيد عدد حروفها عن ثلاثة. أن يكون معناه قابلاً للتفاوت والتفاضل، فلا يمكن صياغة فعل يدل على حدث يأتي دفعة واحدة، مثال، هلك، مات. ألا يكون الوصف من الفعل على وزن أفعل ومؤنثه فعلاء، كالقول خضر وعرج، وتكون الصفة منها أخضر وأعرج، فلا يمكن صياغة اسم التفضيل منها خوفاً من حدوث اللبس بين التفضيل والصفة. ملاحظة عن الجمع والتأنيث
يكون مؤنث أفعل هو فعلى، أما جمع مذكره السالم فهو أفعلون، وجمع المؤنث السالم فهو أفعلات، أما عن جمع التكسير فيكون على وزن أفاعل. أركان أسلوب التفضيل
المفضل
هو الشيء الذي تزيد فيه الصفة. اسم التفضيل
يكون عبارة عن الصفة المشتركة بين المفضل والمفضل عليه. المفضل عليه
هو الشيء الذي تقل فيه الصفة عن المفضل. مثال:
القمر أصغر من الشمس: ويكون القمر هنا هو المفضل والشمس هي المفضل عنه، أما كلمة أصغر فهي اسم التفضيل وهي الصفة المشتركة بين مساحة القمر ومساحة الشمس لكن القمر قلت فيه الصفة.
اسم التفضيل من الطول
يكون اسم التفضيل مضافاً إلى معرفة: يجوز في هذه الحالة أن يلزم اسم التفضيل التذكير والتنكير والإفراد، أو ممكن أن يكون مطابقاً للمفضل كحالة اسم التفضيل المقترن بـ (الـ). أمثلة من القرآن على أسلوب التفضيل
جاء أسلوب التفضيل في عدة مواضع في القرآن الكريم، وكان الهدف منها المفاضلة بين أمرين، يزيد أحدهما على الآخر في الصفات المفاضل فيها، وهذه بعض الأمثلة على ذلك:
قوله تعالى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (الكهف: 34)، إن كل من أكثر وأعز هي أسماء التفضيل في الآية وتأتي على معنى التفضيل الحقيقي، وتعني أنا أكثر منك مالاً، وأعز منك نفراً. قوله سبحانه: {لِيُكَفِّرَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (الزمر: 35)، إن كل من أسوأ وأحسن هما اسما تفضيل، ويكون التفضيل على ما قال الزمخشري، وذلك للدلالة على أن الزلة المكفرة هي الأسوأ لاستعظامهم مطلق المعصية من شدة خوفهم، ويكون الحسن الذي يقومون به عند الله تعالى هو الأحسن وذلك لحسن إخلاصهم له. تمارين وأمثلة على أسلوب التفضيل
حدد في الجمل الآتية اسم التفضيل والحالة التي جاء فيها: اليد العليا خير من اليد السفلى: كل من العليا والسفلى هي أسماء تفضيل معرفة بأل.
اسم التفضيل من الطول اسم التفضيل هو أحد مشتقات اللغة العربية ، وهو مفيد في التفضيل بين شخصين يمتلك أحدهما أكثر من الآخر في هذه الصفة. الضوء من خلال الأسطر التالية لدينا في موقع مرجعي لحل هذا السؤال ، سنرفق لك في نهاية هذه المقالة شروط اسم التفضيل. اسم التفضيل من الطول
تفضيل الاسم هو اسم مشتق من الفعل على وزن الفعل ، وتأتي المؤنث على الوزن الفعلي ، وتفضيل الاسم مشتق من الفعل للإشارة إلى زيادة في الصفة ، يشترك فيها اثنان ، لكن أحدهما زاد في هذه الصفة من الأخرى ، نحو قول السعادة أجمل من الأسعد ، أي السعادة زادت على أسعد في وصف الجمال ، أو نقول سعيد أطول من خالد ، أي زاد سعيد على خالد في صفة الطول ، وأسلوب يتكون التفضيل من المفضل واسم التفضيل والمفضل عليه ، لذا فإن الإجابة الصحيحة على هذا السؤال هي:
اسم التفضيل أطول. وفي حالة عدم إمكانية صياغة اسم التفضيل على ثقل الفعل ، تكتب الصفة بعد أحد المصادر التالية: أكثر ، أقوى ، أكبر ، وما شابه ، على سبيل المثال: نقول محمد هو انسان اعظم من اخيه احمد. إقرأ أيضا: معلومات عن حملة ابو فله ال10 مليون دولار الجديدة
الصدق من أنبل الأخلاق. ما هو نوع الاسلوب في الجملة السابقة؟
شروط الاسم المفضل
لاشتقاق الاسم تفضيل من الفعل على وزن الفعل والمؤنث ، يجب استيفاء الشروط التالية:
يجب أن يكون الفعل ثلاثيًا: لم يتم تكوين الاسم التفضيلي من الأفعال الثلاثية (العامل الرابع ، والعامل الخماسي ، والسداسي).
تمارين داعم دروس الوحدة 4 مع التصحيح اللغة العربية السادس Pdf
إن اللغة العربية هي لغة عظيمة وهي لغة القرآن الكريم، فهي لغة غنية بالمعاني والأساليب والقواعد النحوية، وجاءت قوتها من قوة مفرداتها وقواعدها، فاللغة العربية مدعمة بمجموعة من قواعد الصرف والنحو، وقد منحتها هذه القواعد هويتها الخاصة المتميزة عن باقي لغات العالم، كما صنعت لها إرث خاص من مختلف أنواع الأدب والمؤلفات التي نتوارثها عبر الأجيال، ومن قواعدها أسلوب التفضيل الذي يدل على أنّ شيئين اشتركا معاً في صفة واحدة أو زاد أحدهما على الآخر. تعريف أسلوب التفضيل
اسم التفضيل هو الاسم المشتق من المصدر على وزن "أفعل"، وهو غالباً يدل على أن شيئين اشتركا معاً في صفة ما، كما يكون قد زاد أحدهم على الآخر في هذه الصفة، مثل القول: أغلى، أفضل، أقبح، ويكون الغرض من صياغة اسم التفضيل هو المفاضلة بين شيئين في معنى من المعاني وزيادة أحدهما على الآخر، فعند القول العلم أنفع من المال، فهنا أفاد لفظ أنفع أن المال والعلم قد اشتركا في إحدى الصفات وهي النفع، ولكن العلم هنا يزيد على المال منفعة، وتكون كلمة "أنفع" اسم تفضيل، والعلم مفضل، والمال مفضل عليه. أوزان اسم التفضيل
يأتي اسم التفضيل على وزن أَفعَل، ويكون بشكل الآتي:
يؤنث على وزن فُعلَى.
الوفي أسعد الناس في حياته: أسعد هو اسم تفضيل مضاف إلى معرفة. هذه الطفلة أذكى طفلة: أذكى هو اسم تفضيل مضاف إلى نكرة. حدد اسم التفضيل وأعربه في ما يأتي: أحمد أفصح لهجةً: أفصح اسم تفضيل، وهو خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره. إنّ أصدق الحديث هو كتاب الله: أصدق اسم تفضيل، وهو اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ}(يوسف: 33): أحب هو اسم تفضيل، خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. فيديو شرح مفصّل عن أسلوب التفضيل
مقالات مشابهة
هيا ديوب
هيا جمال ديوب، تبلغ من العمر 25 عاماً، حاصلة على شهادة البكالوريوس في الهندسة المعمارية، لديها خبرة أكثر من 4 سنوات في مجال إدخال البيانات، وبدأت تجربتها في كتابة المقالات في عام 2021 مع موقع السوق المفتوح، حيث وجدت الفرصة لتنمية حبها للكتابة في مختلف المجالات المتعلقة بالطبيعة واللغات والموضة، والمقالات العامة ومجموعة من المواضيع الأخرى.
نماذج أسئلة التعبير ثانوية عامة نظام جديد
بريدك الإلكتروني
( 5 درجات)
ج _ انسب المؤلفات الآتية الى اصحابها ( خمسة فقط). ( جئتم مع الفجر ء مجنون ليلى » الجداول و الخمائل ٠ بريد العودة » الشمس التي وراء القمة ء هزل و جد) ( ه درجات)
----------------------------------
س2 / علل اثنين فقط. (؛ درجات)
١_ عد الباحثون حملة نابليون على مصر بداية الادب الحديث. 2 _ بدأ الشاعر ابراهيم الوائلي قصيدته بلفظة ( كفى) و كرر فيها حرف ( القاف). 3 _ كرّر بلند الحيدري ( إِنَ) الشرطية في قصيدته
---------------------------------------
س3 /
أ _ إعط معاني الكلمات الآتية ثم ردّها الى ابياتها ( ثلاثة فقط)
( الاملاق - اللفجاج - نحيب - زَانَتك) (؟ درجات)
ب _ شاعر فلسطيني جسد في قصيدته فكرة الايثار و نكران الذات و الشعور بالاخرين ٠
مَنْ هو ؟ ما عنوان قصيدته ؟ اكتب له اربعة ابيات من القصيدة. (؛ درجات) '
================================
الاملاء: ( ١٠ درجات) اجب عن فرعين مما يأتي:
١ _ عرف همزة الوصل و اذكر مواضعها
2 _ عرف همزة القطع و اذكر مواضعها
3 _ عدد خمس علامات للترقيم مع الامثلة ٌ
==========================
الانشاء: ( ١٠ درجة) ٌْ
اكتب في احد الموضوعين:
١ _قال الشاعر - ليس اليتيم الذي قد مات والده ان اليتيمَ يتيمُ العلم و الادب
2 _لا تتحقق الاهداف بالتمنيات يل بالارادة التي تصنع المعجزات
انطّلق من هذه المقولة متا فيها ان من بمتلك الارادة و العزيمة قادر عل, تخطى الصعويات مهما عظمت.
وقال آخرون: معنى ذلك: لا علم لنا إلا ما علّمتنا. ١٢٩٨٩- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله:"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم"، فيقولون: = لا علم لنا إلا ما علمتنا ="إنك أنتَ علام الغيوب". يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ (اداء ممتاذ اسرع يااخ مهاودى واسمع هذة النادرة لعام 2010 واسمع الاحكام والنغمه الجديدة لشيخ السيد متولى عبد العال حفظه الله تعالى - ملتقى أهل العلم. وقال آخرون: معنى ذلك: قالوا لا علم لنا، إلا علمٌ أنت أعلَمُ به منَّا. ١٢٩٩٠- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا"، إلا علم أنت أعلم به منا. وقال آخرون: معنى ذلك:"ماذا أجبتم"، ماذا عملوا بعدكم؟ وماذا أحدثوا؟
١٢٩٩١ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم"، ماذا عملوا بعدكم؟ وماذا أحدثوا بعدكم؟ ="قالوا قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب". قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب، قولُ من قال:"معناه: لا علم لنا، إلا علم أنت أعلم به منّا"، لأنه تعالى ذكره أخبر عنهم أنهم قالوا:"لا علم لنا إنَّك أنتَ علام الغيوب"، أي: إنك لا يخفى عليك ما عندنا من علم ذلك ولا غيره من خفيِّ العلوم وجليِّها.
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ (اداء ممتاذ اسرع يااخ مهاودى واسمع هذة النادرة لعام 2010 واسمع الاحكام والنغمه الجديدة لشيخ السيد متولى عبد العال حفظه الله تعالى - ملتقى أهل العلم
* * * فاختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معنى قولهم: " لا علم لنا " ، لم يكن ذلك من الرسل إنكارًا أن يكونوا كانوا عالمين بما عملت أممهم, ولكنهم ذَهِلوا عن الجواب من هَوْلِ ذلك اليوم, ثم أجابوا بعد أن ثَابَتْ إليهم عقولهم بالشَّهادة على أممهم. * ذكر من قال ذلك: 12986 - حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن مفضل. قال ، حدثنا أسباط, عن السديّ: " يوم يجمع الله الرسل فيقول مَاذا أجبتم قالوا لا علم لنا " ، قال: فذلك أنهم نـزلوا منـزلا ذَهِلت فيه العقول, (3) فلما سئلوا قالوا: " لا علم لنا " ، ثم نـزلوا منـزلا آخر, فشهدوا على قومهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المائدة - الآية 109. 12987 - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام, عن عنبسة......... قال: سمعت الحسن يقول في قوله: " يوم يجمع الله الرسل " ، الآية، قال: من هول ذلك اليوم. (4) 12988 - حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا الثوري, عن الأعمش, عن مجاهد في قوله: " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم " ، فيفزعون, فيقول: ماذا أجبتم؟ فيقولون: لا علم لنا! * * * وقال آخرون: معنى ذلك: لا علم لنا إلا ما علّمتنا. * ذكر من قال ذلك: 12989- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله: " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم " ، فيقولون: = لا علم لنا إلا ما علمتنا = " إنك أنتَ علام الغيوب ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 109
ومغفرة الله لعَبْدِهِ لاتنافى أَن تكون الْمَغْفِرَة بأسبابها، وَلَا تمنع أَن تصدر مِنْهُ تَوْبَة ، إِذ مغْفرَة الله لعَبْدِهِ مقتضاها أَن لَا يعذبه بعد الْمَوْت ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ يعلم الْأَشْيَاء على مَا هِيَ عَلَيْهِ ، فَإِذا علم من العَبْد أَنه يَتُوب أَو يعْمل حَسَنَات ماحية غفر لَهُ فِي نفس الْأَمر ، إِذْ لَا فرق بَين من يحكم لَهُ بالمغفرة أَو بِدُخُول الْجنَّة ؛ وَمَعْلُوم أَن بشارته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْجنَّةِ إِنَّمَا هِيَ لعلمه بِمَا يَمُوت عليه المبشر ، وَلَا يمْنَع أَن يعْمل سَببهَا. وَعلم الله بالأشياء وآثارها لَا ينافى مَا علقها عَلَيْهِ من الْأَسْبَاب ، كَمَا أخبر أَن: ( مَا مِنْكُم من أحد إِلَّا وَقد كتب مَقْعَده من الْجنَّة أَو النَّار) ، وَمَعَ ذَلِك قَالَ: ( اعْمَلُوا فَكل ميسر لما خلق لَهُ). وَلَا من أخبرهُ أَنه ينتصر على عدوه لَا يمْنَع أَن يَأْخُذ أَسبَابه ، وَلَا من أخبرهُ أَنه يكون لَهُ ولد لَا يمْنَع أَن يتَزَوَّج أَو يتسرى ، وَكَذَا من أخبرهُ بالمغفرة أَو الْجنَّة لَا يمْنَع أَن يَأْخُذ بِسَبَب ذَلِك مرِيدا للآخرة وساعيا لَهَا سعيها. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم. وَمن ذَلِك الدُّعَاء الْمَذْكُور فِي آخر سُورَة الْبَقَرَة فقد ثَبت أَن الله تَعَالَى قَالَ قد فعلت وَمَعَ ذَلِك فَمن الْمَشْرُوع لنا أَن نَدْعُوهُ.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المائدة - الآية 109
إنّ الآراء الواردة في هذا المقال، لا تعبّر بالضّرورة عن رأي الموقع، وإنّما عن وجهة نظر صاحبها.
قال النحاس: وهذا لا يصح; لأن الرسل صلوات الله عليهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قلت: هذا في أكثر مواطن القيامة; ففي الخبر ( إن جهنم إذا جيء بها زفرت زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا جثا لركبتيه) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خوفني جبريل يوم القيامة حتى أبكاني فقلت يا جبريل ألم يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ؟ فقال لي: يا محمد لتشهدن من هول ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة. قلت: فإن كان السؤال عند زفرة جهنم - كما قال بعضهم - فقول مجاهد والحسن صحيح; والله أعلم. قال النحاس: والصحيح في هذا أن المعنى: ماذا أجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار; فيقولون: لا علم لنا; فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها ، وقال ابن جريج: معنى قوله: ماذا أجبتم ماذا عملوا بعدكم ؟ قالوا: لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب. قال أبو عبيد: ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يرد علي أقوام الحوض فيختلجون فأقول أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، وكسر الغين من الغيوب حمزة والكسائي وأبو بكر ، وضم الباقون. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 109. قال الماوردي فإن قيل: فلم سألهم عما هو أعلم به منهم ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم.
لذلك كان جوابهم: { قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَآ}، لأنَّ القضية كانت بالنسبة إليهم حديثاً عن الغيب الّذي لم يمنحهم الله علمه فيما منحهم من علم، { إِنَّكَ أَنتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ} لإحاطتك بالمستقبل تماماً كما هو الحاضر والماضي، وبذلك يرفعون عن موقفهم أيّة مسؤوليّة فيما جرى من بعدهم، لأنهم لا يملكون علمه، ولا القدرة عليه، من قريب أو من بعيد. ولعلَّ هذا الوجه أوفق بمدلول الآية من الوجوه التي ذُكرت في تفسير نفي الرّسل لعلمهم بما كان عليه موقف أقوامهم، فقد ذهب البعض إلى أنَّهم خضعوا لأهوال يوم القيامة، فذهلوا عن وعي القضيّة في تاريخها الواقعيّ عندما كانوا في الدنيا، وذهب البعض إلى أنَّ المقصود بقولهم: { لاَ عِلْمَ لَنَآ} أي كعلمك، لأنَّك تعلم باطنهم وغيبهم الَّذي لا نعلمه، وذهب بعضهم إلى أنَّ المراد لا علم لنا إلاَّ ما علّمتنا، ونحو ذلك مما لا دلالة للّفظ عليه. ولعلَّ الآية الكريمة واردةٌ في مقام تأكيد الفكرة الّتي لا بُدَّ من أن يعيشها النَّاس الَّذين كانوا مع الرّسل في واقع الدعوة الرساليّة، ممن انحرفوا أو غيّروا وبدَّلوا، ودخلت فيهم التطورات الفكريّة والمتغيّرات العمليّة بعيداً من الخطّ المستقيم للرّسل وللرّسالة، بأنَّ الله مطّلعٌ على كلّ التاريخ الَّذي عاشوا فيه، بكلّ دقائقه وتفاصيله، حاضراً ومستقبلاً، مما أحصاه الرّسل في حياتهم مع أممهم، ومما لم يحصوه مما غاب عنهم شهوده لأنَّه حدث من بعدهم، ليكون ذلك أقرب إلى وعي المسؤوليّة عند النَّاس في مراقبتهم لله في كلّ أمورهم، لأنَّه علاّم الغيوب".