يقول فضيلة الشيخ الدكتور عطية صقر – رحمه الله تعالى -:
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية" رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ورواه الحاكم أيضا وقال: صحيح. كما رواه أبو داود و الترمذي بلفظ "كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس كذا وكذا" يعني زانية، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي المأثور: خير عطر المرأة ما ظهر لونه وخفي ريحه. صحة حديث عطر المرأة. يفهم من هذا أن وصف المرأة بأنها زانية أي تشبها، يقوم على وضعها العطر بقصد أن يجد الناس ريحها، وهذا واضح لا يشك أحد في أنه مذموم، فالقصد به حينئذ الفتنة والإغراء، ولا يكون كذلك إلا إذا كان العطر نفاذًا أو قويًا، أما الخفيف الذي لا تجاوز رائحته مكانة إلا قليلاً، والذي لا يقصد به الإغراء، بل إخفاء رائحة العرق مثلا فلا توصف المرأة معه بأنها كالزانية، وذلك لانتفاء القصد ومع ذلك نرى انه مكروه على الأقل، فإن الرائحة حتى لو كانت خفيفة فسنجد من يتأثر بها من الرجال الذين تزدحم بهم الطرق والأسواق والمواصلات. فأولى للمرأة الحرة العفيفة أن تبتعد عن كل ما يثير الفتنة من قريب أو بعيد.
حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع
حديث الرسول عن عطر النساء
حكم تعطر النساء
نهت الشريعةُ الإسلامية عن وضع العطر، والطيب للنساء عند غير محارمهنّ من الرجال، وذلك بسبب
الأثر السّيء الذي يوقعه الطيبُ في قلوب الرجال، فعن أبي موسى الأشعري عن الرسول عليه الصلاة
والسلام قال: (أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها ؛ فَهيَ زانيةٌ)،وعن زينب الثقفية
امرأة عبد الله بن مسعود عن الرسول عليه الصلاة والسلام: (إذا خرجتْ إحْداكنَّ إلى المسجدِ فلا تقْرَبنَّ طِيبًا)
،وإذا كان التطيّب منهيّ عنه، ومحرم عند الخروج إلى المسجد، فإنّ خروج المرأة به إلى غير المسجد أولى
في التحريم. تعطر النساء داخل المنزل
يُباح التعطرُ للنساء داخل المنزل، أو في مجالس النساء وبينهن، وهو مُستحبّ إذا كان بهدف إدخال السرور على
قلب زوجها، ولكنّه يصبح مُحرماً في حالة التعطر والخروج بقصد أن يشمَّه الرجال الأجانب، وتُؤثم المرأة التي
تفعل ذلك، لأنّ في عطرها فتنة للرجال، وأمّا الرجل الذي يخرج مُتعطراً فلا تحصلُ الفتنة به، مثل ما تحلّ
بالمرأة المتعطرة، وفي افتراض أنّ الرجل تحصل به الفتنة بالتعطر، لو كان جميلاً فعليه أن يجتنب ذلك،
ويجتنب أسباب الفتنة، ومنها التعطّر، والتزيّن.
منع المرأة من الطيب خارج بيتها - الإسلام سؤال وجواب
فقد قال شرح الحديث عن مضمونه: جواز تطيب النساء [17] ولو بقي أثر الطيب باقيا. وقد حاول البعض أن يذهب بالحديث بعيدا عن معناه الواضح، فيقول: إن المسك المستخدم هنا لا رائحة له، بل للطهارة، وهو ما نفاه الإمامان ابن حجر والعيني، وأكدا أنه مسك أطيب من مسك الرجل. [18]
وواضح أن هذا الفعل كانت تفعله عائشة رضي الله عنها والصحابيات بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم دون إنكار منه كما روت، وكانت تفعله بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد ذكرت إحدى صاحبات عائشة: أنها كانت تُغَلِّف رأس عائشة أم المؤمنين بالمِسْك والعَنْبَر عند الإحرام. حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع. [19] ومن طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أمه – وهي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق -: رأيت عائشة تنْكُث في مفارقها الطيب ثم تُحْرِم. [20]
تعطر المرأة بلا إثارة مباح شرعا:
بعد طول تأمل في النصوص من حيث سندها، وشرحها، ودلالات النصوص فيها، وفقهها، نرى أن تعطر المرأة في منزلها، أو خارج منزلها يظل الأصل المعروف في الشرع وهو: الأصل في الأشياء الإباحة، حيث إنه لا دليل قاطع مانع يمنع، وذلك إذا لم تُرد المرأة التبرج، والتبرج هنا هو القصد إلى الإظهار والإثارة، وتحريك شهوة الرجال، وهو ما عبر عنه الحديث المختلف في صحته: "ليجدوا ريحها".
والمرأة التي تتعطّر في منزلها، ومن ثمّ يدخل عليها رجل أجنبي، ويجدُ الرائحة العطرة في المنزل، فلا إثمَ عليها في هذه الحالة، حيث إنّ النهي عن التعطر هو في حالة الخروج مع المنزل، والعطر في المنزل مُباح للمرأة، والبيوت لا تخلو من الزوار والضيوف، ولكن لا يجوز للمرأة أن تخالطَ الرجل الأجنبي، وعليها أن تعتزلَ مكانه، وألا تختلطَ به، وإذا توجب الأمر أن تجتمعَ به في نفس المكان فعليها أن تزيلَ أثر الطيب قبل أن تدخلَ عليه، أو يدخلَ عليها. العطر الذي ليس له رائحة نفاذة
القاعدة الأصولية هي أنّ العلّة تدور مع معلولها، والحكمة من تحريم العطر ذي الرائحة النفاذة هو ما يُحدثه في قلوب الرجال، وعليه إذا كان العطر الذي تستخدمه المرأة ليس له رائحة نفاذة وخارجة فلا مانعَ من استخدامه، وذلك لأنّ العلة في هذه الحالة، وهي انبعاثُ الرائحة المهيجة باطلة ومعدومة، فلا مانعَ للمرأة من استخدام هذه العطور.
في القبيلة الأكبر هناك الأفراد تجاوز 2 مليون نسمة، وبعدما تسائل الأشخاص عن العائلة الأكثر عدد، قمنا بتوضيح الجواب على الاستفسار المطروح بالاضافة الى اضافة قائمة بأسماء القبائل مرتبة تبعاً لعدد الافراد فيها من الأكثر الى الأقل، لمعرفة ما هي أكبر قبيلة في السعودية عدد.
اكثر قبائل السعوديه عدد من
وجدير بالذكر أن هناك العديد من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام، يرجع نسبهم إلى هذه القبيلة ومن ضمن هؤلاء الاشخاص هو مرو بن قصي بن جميل بن سليمان بن سنان السناني الجهني، وقد استشهد هذا الصحابي الجليل في معركه تبوك. ومنهم كذلك بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني الجهني، الذي مان عين الرسول عليه الصلاة والسلام في معركه بدر. قبيلة شمر
تعتبر قبيلة واحدة من اكبر القبائل في السعودية ويسكن أفرادها في مدينة حائل. و يتواجد العديد من أفرادها في سوريا والعراق، والكويت والأردن وعمان والأمارات، وتنحدر هذه القبيلة إلى سكان حائل وينقسم إلى ثلاث أقسام(عبدة والأسلم وزوبع). وقد تكونت هذه القبيلة من العديد من التحالفات القبلية وقد سكن وجميعهم في حائل وتحديداً في منطقه تعرف باسم منطقه الجبلين. وكانت عاصمتهم مدينه حائل في هضبه نجد، ومع مرور الزمن توسع نفوذ هذه القبائل وسيطروا على العديد من على المناطق المجاورة. قبيلة الدواسر
وهي أيضًا من القبائل التي تكونت من مجموعة من التحالفات القبلية. وينتشرون في الكويت والبحرين السعودية واليمن. اكثر قبائل السعوديه عدد خلفاء. وإن أصولهم تعود إلى قبائل تغلب، وقبيلة بني وائل. وقد سكن هذه القبيلة في شبه الجزيرة العربية منذ القدم، وإن القبيلة الثانية هم ذريه زائد الملطوم من الاسد من سبأ.
القبائل السعودية جذروها تمتد إلى آلاف السنوات وبعضها يمتد نسبه إلى سيدنا محمد صل الله عليه وسلم، ولكن لا توجد احصائيات رسمية توضح اكثر عدد قبيلة في السعودية فهناك عدد من القبائل الكبيرة التي تمتلك القوة والنفوذ. تشير كلمة قبيلة ليس فقط إلى القرابة ولكن أيضًا إلى فئة المكانة، حيث يقسم الناس أنفسهم إلى قبائل أعلى وأقل شأناً، وقبائل أكبر من قبائل ومن أبرز قبائل السعودية، عنزة، شمر، حرب، عجمان، ظفير، بني خالد، بني هاجر، المرة، قحطان، عتيبة، الدواسر، سهل، المناصير، بني ياس، القواسم، بنو يام وبنو تميم. اكثر القبائل عدد في السعودية • اليمن الغد. نظام القبائل والسياسة المحلية:
على الرغم من أن الملك وكبار أمراء آل سعود لم يتشاوروا عادة مع شيوخ القبائل قبل اتخاذ قرارات تؤثر على السياسة الوطنية، إلا أن العائلة المالكة طلبت بشكل روتيني مشورتهم بشأن الأمور الإقليمية وبالتالي، لا يزال زعماء القبائل يمارسون نفوذاً كبيراً في السياسة المحلية. منذ منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، تولت الحكومة المركزية الحق في تعيين زعماء القبائل رسميًا الذين قد يعملون كممثلين نيابة عن مصالح أفراد القبائل، ويعمل هؤلاء القادة على قضايا مثل التعليم والتنمية الزراعية والمساعدة في المسائل القانونية وتحسين النقل والاتصالات والرعاية الاجتماعية والمساعدة الاجتماعية، والمساعدة في الحصول على امتيازات المواطنة.