أبواب الخوف قصص مرعبة... نباش القبور - YouTube
قصة نباش القبور فناديتها
إن الموت هو انتقال كل امرئ منا من عالم الحياة الدنيا للآخرة، وبحياتنا الكثير من الأشياء الخارجة عن الطبيعة والمألوف دوما، كل ما أستطيع معرفته هو اجتناب ظلمات أي أحد، وبالتالي يقينا أن الله سبحانه وتعالى لن يضيعنا. ما أرهب أن يعيش المرء منا مهدد بخسارته لأعز ما يملك بسبب أفعاله السيئة مع الآخرين، فما بالنا لو كانت هذه الأفعال السيئة يفعلها للموتى! قصة نباش القبور - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. بالتأكيد ستكون المعاناة مضاعفة حيث أنه في هذه الحالة سيتعامل مع قوى تفوق الطبيعة كليا. قصة "نباش القبور" الجزء الأول
قبور وغرفة للسكن وهدوء يبعث على الخوف! بين هدوء منتصف النهار بالمقابر حيث تندر الأصوات، كانت هناك أصوات أقدام تقترب أكثر فأكثر، وإذا بها تعلن عن وصول مجموعة من الرجال للمقبرة يتقدمهم أربعة يحملون نعشا، وكان أمامهم شخص آخر وقد بدا عليه أنه دليلهم. ولازالوا يسيرون بالمقبرة حتى أشار دليلهم لقبر فأنزلوا النعش على الفور، وبينما هم أحدهم بفتح النعش لإخراج الميت لدفنه، وكان حينها حارس المقبرة (الدليل) كان قد فتح القبر مسبقا، ولكنه لاحظ أمرا غريبا ومريبا بنفس الوقت، وهو كلما هم أحد الرجال بفتح النعش أغلق مجددا، شعر حارس المقبرة برعشة جرت على سائر جسده على الرغم من أنهم كانوا حينها بوضح النهار، التفت إليهم بتعجب مما يجري، ولكنه وجدهم ذات قلوب باردة ونظرات شاخصة ولا يتحدثون بكلمة واحدة، لقد ارتعب من أمرهم أكثر، وكأن شيئا لا يحدث على الإطلاق.
قصة نباش القبور محرم شرعاً
ثم نزل في قبر قد احتفره لنفسه فوضع خده على شفير اللحد وجعل ينادي: ياويلتي إذا دخلت في قبري وحدي ونطقت الأرض من تحتي فتقول لي لامرحباً ولاأهلاً ، ولاسعة ولاسهلاً بمن كنت أمقته وهو على ظهري ، فكيف وقد صرت اليوم في بطني لأضيقن عليك أرجائي ، ولأذيقنك مكروه بلائي. ويلي إذا خرجت من لحدي حاملاً وزري على ظهري وقد تبرّأ مني أبي وأمي. بل ويلي من طول كذبي إذا أسمعني منادي ربي أين فلان بن فلانة فأبرزت من بين جيرتي ، وقد بدت إلى الناس سريرتي ، وقمت عرياناً ذليلاً ، وقاسيت كرباً طويلاً. قصة نباش القبور تكون للرجال والنساء. ثم أساق إلى أرض القيامه للعرض ، والوقوف بين يدي جبار السموات والأرض. ويلي إذا وقفت أمام ربي ، فقال لي عبد ي استترت بمعصيتي عن المخلوقين ، وبارزتني بها وأنا عليك من أكبر الشاهدين ، أفكنت عليك أهون الناظرين إليك ؟ ثم خر مغشياً عليه. فلما أفاق رفع رأسه إلى السماء فقال ياذخري وياذخيرتي ومن هو أعلم بطويتي وسريرتي ، يامن عليه أعتمادي في حياتي ، ومن إليه ألجأ بعد مماتي لاتخذلني بعد الموت ، ولاتوحشني في قبري ياسامع كل صوت
فلما سمع ابن عباس مقالته لم يتمالك أن يسعى حتى وقف على شفير القبر وجعل ينادي لبيك لبيك حبيبي ماأنبشك للذنوب والخطايا.
قصة نباش القبور تكون للرجال والنساء
فخرج النبي يتلوها ويتبسم فقال لأصحابه من يدلني على ذلك الشاب؟ فقال معاذ: إنه في موضع كذا، فمضى الرسول صلى الله عليه وآله وأصحابه فوجده على تلك الحالة وقد تساقطت أشفار عينيه من البكاء، فدنا منه النبي صلى الله عليه وآله، فأطلق يديه ونفض التراب عن رأسه، وقال لأصحابه: هكذا تداركوا الذنوب كما تداركها بهلول، ثم تلا الآية، وبشّره بالجنّة.
قصة نباش القبور قبل النفخ في
فاحذر أن تنبش قبر الدنيا بحثا وركضا وراء إرضاء طمع نفسك، فربما تكون حينها نبشت قبرك بيديك، وتذكر دوما ليس كل ما يلمع ذهبا! اقرأ أيضا عزيزنا القارئ:
قصص جن واقعية قصيرة بعنوان الساحر التائب الذي قتل الجن أولاده وزوجته! الجزء الأول
قصة الساحر التائب الذي قتل الجن أهله عند توبته وإعراضه عنهم! الجزء الثاني
قصة الساحر التائب الذي قتل الجن أهله عند توبته وإعراضه عنهم! تداركوا الذنوب كما تداركها بهلول. الجزء الثالث
قصة الساحر التائب الذي قتل الجن أهله عند توبته وإعراضه عنهم! الجزء الرابع والأخير
قصص جن مزرعة جدي وقراءتي لكتاب السحر الأسود! الجزء الأول
قصص جن مزرعة جدي وقراءتي لكتاب السحر الأسود! الجزء الثاني والأخير
قصة نباش القبور وابن زنبل
الميثولوجيا المصرية القديمة تحتوي على كتابات عديدة تتعلق بالموت وما بعد الموت مثل كتاب الموتى، وككل الأساطير تغيّرت هذه الأسطورة خلال تنقلها من بلد إلى آخر ومن زمان إلى آخر بما في ذلك ما ورد عن المخلوق الأسطوري الذي يُدعى "السعلوة" أو "السعلاه"، وهو مخلوق مرتبط بانتهاك مقابر الملوك المصريين، إذ يقال أنه يقتل كل شخص يحوم حولها
من بين القصص التي تُروى في صعيد مصر..
في زمن بعيد لاحظ رجل أن زوجته تختفي كل ليلة لتعود قُبيل الفجر وهي متسخة! قصة نباش القبور قبل النفخ في. ، و حين كان يسألها " أين كنتِ؟" كانت تخترع في كل مرة حُجة لا تقنع
تارة تقول أنها سقطت وهي تغادر الحمام، وأخرى كانت تشرب فتعثّرت ووقعت
لم يقتنع الزوج بمبرراتها، فقرر مراقبتها إلى أن خرجت ذات ليلة كعادتها، فتبعها من فلاة إلى فلاة، ومن وادي إلى وادي حتى وصلت قرية مجاورة كانت أختها تقيم فيها. دخلت بيت أختها واختبأ هو في الخارج يسترق السمع، فإذا بأختها تقول لها: "ادخلي، ادخلي، لم أتمكن من إخراج الميت من القبر"!! ردّت زوجته: "لا بأس، نكسر رقبته ثم نقطعه قطعاً صغيرة ونخرجه"!! في ذلك الحين تحولت الأختان إلى "سعلوتين" وذهبتا إلى القبر المقصود وبدأتا في إخراج الميت والتهام جثته!!
، أهل القرية يؤمنونك على أمواتهم من اللصوص فيما أنت تسرقهم بنفسك". قصة نباش القبور محرم شرعاً. أمسك بذراعها حتى أوجعها، وهمس في أذنها قائلا: "تتحدثين كثيرا وأنتِ لم تجزي الطعام بعد، هيا اذهبي وجهزيه في الحال". جلس في غرفته طويلا، وانتظر قبيل الفجر بدقائق معدودات، فتح باب الغرفة وأخذ معه المصباح لينير له الطريق، وسار بالمقبرة حتى وجد قبر الميت الجديد، فتح القرب وأمسك بالمصباح ونزل الدرجات، وما إن دخل القبر شعر بنفس الرعشة التي سرت بسائر جسده، ولكنه تجاوزها ولم يفهم ما تعنيه إشارات جسده حيث بأنها تدق جرس ناقوس الخطر ولكنه تجاوز عن كل ذلك. التفت للميت ونظر إليه بخباثة، وقام بفك الكفن من عليه وأخذه وترك الجثة عارية، وأخذ يقلبه يمينا ويسارا ويبحث في أصابعه عن شيء ليأخذه حيث جرت عليه العادة أكثر من مرة بأن وجد الكثير من هذه المصادفات التي سرت قلبه؛ ولكنه بهذه المرة لم يجد شيئا، وما إن وقف حتى انعكس شعاع المصباح على وجهه، وقد كان بفعل سنة ذهبية بفم الميت، لقد كان بريقا لامعا وكأنه يجذبه تجاهها ليأخذه، و يا ليته لم يلبي نداء طمع نفسه؟! أخرج من جيبه أداة حادة لمثل هذه المصادفات السارة، واقترب من الميت ليقتلع منه سنته، وبالفعل اقتلعها ولكنه رأى منه ما أرعبه، لقد كانت عيني الميت مفتوحة وتنظر إليه، بث الخوف داخل قلبه ولكنه سرعان ما أقنع نفسه وطمئنا بأن مثل هذه الأمور تتكرر معه كثيرا، ولا داعي لكل هذا القلق، ولكن ما حدث بعدها....
يتبـــــــــــــــــــــــــــع
( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز)
قوله تعالى: ( ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز)
اعلم أنه سبحانه لما بين من قبل أنهم يعبدون من دون الله ما لا حجة لهم فيه ولا علم ، ذكر في هذه الآية ما يدل على إبطال قولهم. [ ص: 60] أما قوله تعالى: ( ضرب مثل) ففيه سؤالات:
السؤال الأول: الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا ؟ والجواب: لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل ما كان كذلك مثلا. تفسير آية: { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ...}. السؤال الثاني: قوله: ( ضرب) يفيد فيما مضى والله تعالى هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء ؟ الجواب: إذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ، ويكون ذكره بمنزلة إعادة أمر قد تقدم. أما قوله: ( فاستمعوا له) أي تدبروه حق تدبره ؛ لأن نفس السماع لا ينفع ، وإنما ينفع التدبر.
ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له عضلات
وقَدْ دَلَّ إسْنادُ نَفْيِ الخَلْقِ إلَيْهِمْ عَلى تَشْبِيهِهِمْ بِذَوِي الإرادَةِ لِأنَّ نَفْيَ الخَلْقِ بِمُقْتَضى مُحاوَلَةِ إيجادِهِ، وذَلِكَ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿أمْواتٌ غَيْرُ أحْياءٍ﴾ [النحل: ٢١] كَما تَقَدَّمَ في سُورَةِ النَّحْلِ. ولَوْ فُرِضَ أنَّ الذُّبابَ سَلَبَهم شَيْئًا لَمْ يَسْتَطِيعُوا أخْذَهُ مِنهُ، ودَلِيلُ ذَلِكَ مُشاهَدَةُ عَدَمِ تَحَرُّكِهِمْ، فَكَما عَجَزَتْ عَنْ إيجادِ أضْعَفِ الخَلْقِ وعَنْ دَفْعِ أضْعَفِ المَخْلُوقاتِ عَنْها فَكَيْفَ تُوسَمُ بِالإلَهِيَّةِ. ورُمِزَ إلى الهَيْئَةِ المُشَبَّهِ بِها بِذِكْرِ لَوازِمِ أرْكانِ التَّشْبِيهِ مِن قَوْلِهِ ﴿لَنْ يَخْلُقُوا﴾ وقَوْلِهِ ﴿وإنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا﴾ إلى آخِرِهِ. لا جَرَمَ حَصَلَ تَشْبِيهُ هَيْئَةِ الأصْنامِ في عَجْزِها بِما دُونَ هَيْئَةِ أضْعَفِ المَخْلُوقاتِ فَكانَتْ تَمْثِيلِيَّةً مَكْنِيَّةً. وفَسَّرَ صاحِبُ الكَشّافِ المَثَلَ هُنا بِالصِّفَةِ الغَرِيبَةِ تَشْبِيهًا لَها بِبَعْضِ الأمْثالِ السّائِرَةِ. الباحث القرآني. وهو تَفْسِيرٌ بِما لا نَظِيرَ لَهُ ولا اسْتِعْمالَ يُعَضِّدُهُ اقْتِصادًا مِنهُ في الغَوْصِ عَنِ المَعْنى لا ضَعْفًا عَنِ اسْتِخْراجِ حَقِيقَةِ المَثَلِ فِيها وهو جُذَيْلُها المُحَكَّكُ.
ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له جهاز
ويشير ابن قتيبة: وقوله: «يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له»، ثم قال: «إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له»، ولم يأت بالمثل لأن في الكلام معناه، كأنه قال: يا أيها الناس، مثلكم مثل من عبد آلهة اجتمعت لأن تخلق ذباباً فلم تقدر عليه، وسلبها الذباب شيئاً فلم تستنقذه منه. والزمخشري يورد اعتراضاً آخر فيقول: فإن قلت: الذي جاء ليس بمثل فكيف سماه مثلاً؟ يجيب الزمخشري عن هذا بقوله: قد سميت الصفة أو القصة الرائعة، المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلاً تشبيهاً لها ببعض الأمثال المسيرة، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم، أجاب الخازن على هذا السؤال بإجابة والزمخشري غير أنه أضاف إليها جواباً آخر: لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمي كل كلام كان كذلك مثلاً. ويورد الطبري في هذا المعني فيقول: قال الأخفش: إن قيل: فأين المثل الذي ذكر الله في قوله: «ضرب مثل»؟ قيل: ليس ها هنا مثل والمعني أن الله قال: ضرب لي مثل، أي شبه في الأوثان، ثم قال: فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له - الشيخ #علي_جابر - YouTube. وقال القتيبي: ها هنا مثل لأنه ضرب مثل هؤلاء الذين يعبدون الأصنام بمن عبد من لا يخلق ذباباً، وقيل معناه: أثبت حديثاً يتعجب منه، فاستمعوا له لتقفوا على جهل الكفار، من قولك ضربت خيمة، أي نصبتها وأثبتها، وقيل معناه: جعل ذلك كالشيء اللازم الثابت من قولك ضرب السلطان الجزية على أهل الذمة.
ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له هيكل خارجي دعامي
إن العالم اليوم بلغ من التقدم العلمي شأناً كبيراً، فقد صنع سفينة الفضاء، وتوصل إلى القمر، ومن قبل هذا الطائرات، وأجهزة الإذاعات من مسموعة ومرئية، إلى غير هذا من الآلات والمخترعات، ولكنه أمام صفة الخلق عاجز تمام العجز، فهؤلاء المخترعون والمكتشفون.
ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ولا مستقبل له
﴿يا أيُّها النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فاسْتَمِعُوا لَهُ إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا ولَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وإنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ والمَطْلُوبُ﴾
أُعْقِبَتْ تَضاعِيفُ الحُجَجِ والمَواعِظِ والإنْذاراتِ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْها السُّورَةُ مِمّا فِيهِ مُقْنِعٌ لِلْعِلْمِ بِأنَّ إلَهَ النّاسِ واحِدٌ وأنَّ ما يُعْبَدُ مِن دُونِهِ باطِلٌ، أُعْقِبَتْ تِلْكَ كُلُّها بِمَثَلٍ جامِعٍ لِوَصْفِ حالِ تِلْكَ المَعْبُوداتِ وعابِدِيها. ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له عضلات. والخِطابُ بِـ (يا أيُّها النّاسُ) لِلْمُشْرِكِينَ لِأنَّهُمُ المَقْصُودُ بِالرَّدِّ والزَّجْرِ وبِقَرِينَةِ قَوْلِهِ ﴿إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ﴾ عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ (تَدْعُونَ) بِتاءِ الخِطابِ. (p-٣٣٨)فالمُرادُ بِـ (النّاسِ) هُنا المُشْرِكُونَ عَلى ما هو المُصْطَلَحُ الغالِبُ في القُرْآنِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المُرادُ بِـ (النّاسِ) جَمِيعَ النّاسِ مِن مُسْلِمِينَ ومُشْرِكِينَ. وفي افْتِتاحِ السُّورَةِ بِـ (يا أيُّها النّاسُ) وتَنْهِيَتِها بِمِثْلِ ذَلِكَ شِبْهٌ بِرَدِّ العَجُزِ عَلى الصَّدْرِ.
ضعف الطالب والمطلوب قيل: الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وقيل بالعكس. وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم ؛ فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه ، والصنم المطلوب إليه. ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له جهاز. وقد قيل: وإن يسلبهم الذباب شيئا راجع إلى ألمه في قرص أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لها والوقار معها. وخص الذباب لأربعة أمور تخصه: لمهانته ، وضعفه ، ولاستقذاره ، وكثرته ؛ فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله - عز وجل - على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين. وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان.
هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ولهذا [ قال: ( ضعف الطالب والمطلوب)]. قال ابن عباس: الطالب: الصنم ، والمطلوب: الذباب. واختاره ابن جرير ، وهو ظاهر السياق. وقال السدي وغيره: الطالب: العابد ، والمطلوب: الصنم.