Published at 2017-12-25 10:42 PM Contact the advertiser to know the price جده حي السلامه امام مسجد الشعيبي... Contact the advertiser to know the price عطاره للتقبيل بشارع تجاري مميز وسعر مميز موجوده بالشارع اكثر من ١٢عامابها كل شئ زيوت وبهارات واعشاب وبها تكييف مركزي واسبليت ومستودع يصلح سكن للعامل بها ماكينة بن وهيل للدواعي السفر للتواصل جوال ابوعمر0532355668
مسجد الشعيبي حي السلامة الصحية المهنية
04/08/2010 بواسطة jwame3
اسم الجامع:
جامع الشعيبي
المدينة:
جده
وصف الموقع:
يقع الجامع بحي لسلامه. عمارة في حي السلامة في موقع مميز. اسلك طريق المدينة المنورة ( القديم) ، مع تقاطع صاري اتجه للغرب، أول تقاطع ( وهو مع شارع عبدالرحمن بن أحمد السديري) اتجه شمالاً، مع تقاطع شارع صقر قريش اتجه شمالاً أيضــًا، الجامع أمام تسجيلات دار البلاغ على الشارع. الموقع الجغرافي:
الإحداثيات:
21°35'17″N 39°9'29″E
رابط الخريطة على قوقل
رابط الخريطة على ويكيمابيا
الكروكي:
جامع الشعيبي بجده، حي السلامه. اسلك طريق المدينة المنورة ( القديم) ، مع تقاطع صاري اتجه للغرب، أول تقاطع ( وهو مع شارع عبدالرحمن بن أحمد السديري) اتجه شمالاً، مع تقاطع شارع صقر قريش اتجه شمالاً أيضــًا، الجامع أمام تسجيلات دار البلاغ على الشارع. اضغط على الخريطة لرؤية أفضل
__
أرسلت فى الكل, جدة | مصنف قوقل, كروكي, مسجد الشعيبي, وصف, جامع الشعيبي, جده, حي السلامه, خريطه, دار البلاغ, شارع صقر قريش | اكتب تعليقُا
مسجد الشعيبي حي السلامة المفضل
#1
للبيع 4 شقق تمليك مساحة 600 م
الموقع فى حى السلامة بجوار مسجد الشعيبى
الدور الخامس والسادس ( كل شقتين مقابل بعض)
مساحة كل شقة 150 م
الشقق جديدة لم تسكن
مكونة من 4 غرف نوم + صالة + 3 حمام + مطبخ + السطح
الشقتين اللى فى الدور الخامس مطلين على السطح
المطلوب: مليون و 900 الف ريال
للاستفسار الرجاء الاتصال على الرقم التالى / مصطفى 0580215694 والله الموفق
مسجد الشعيبي حي السلامة المروريه
Friday Prayer...... Here. روحانية المكان، و الشيخ د. عبدالله بصفر يذكروني بسيدي الله يرحمه.. ٲحب دا المسجد من قلبي <3 vor 3 Wochen positiv bewertet ما أجمل وأروع صوت الشيخ عبدالله بصفر صليت فيه الفجر وصوت الإمام كان مره حلو ماشاءالله... ايش اسمو؟ ومين يصلي فيه تراويح ؟ الله يحفظ شيخ عبدالله بصفر و يسلمه اجمل تراويح في رمضان ١٤٣٤ (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) سورة النساء 28 … ويسرني أن أذكر هنا كلمة لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا ، وفي الحديث والرواية ، حيث كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النـووي في مقدمـات المجـموع هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد!! ). ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام الشتاء الباردة حيث إن كثيراً من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون ، وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح على الجوربين:
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تـوضأ ومسـح عـلى الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي و ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة.
المسح على الجوربين
( ٢) انظر: « الإشراف » للقاضي عبد الوهَّاب (١/ ١٣٦)، « المجموع » للنووي (١/ ٤٩٩)، « الفروع » لابن مُفْلِح (١/ ١٩٤)، « فتح القدير » لابن الهُمَام (١/ ١٥٨). ( ٣) انظر: « المحلَّى » لابن حزم (٢/ ٨٦)، « مجموع الفتاوى » لابن تيمية (٢١/ ١٨٤)، « أضواء البيان » للشنقيطي (٢/ ١٦، ١٩). ( ٤) أخرجه أبو داود في « الطهارة » باب المسح على الجوربين (١٥٩)، والترمذيُّ في « الطهارة » بابٌ في المسح على الجوربين والنعلين (٩٩)، وابنُ ماجه في « الطهارة » بابُ ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين ( ٥٥٩)، مِنْ حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في « صحيح أبي داود » (١٤٧) و« الإرواء » (١/ ١٣٧) رقم: (١٠١). ( ٥) « سنن أبي داود » (١/ ١١٣). ( ٦) انظر مسألةَ قول الصحابيِّ إذا انتشر ولم يُعْلَمْ له مُخالِفٌ في: « المسوَّدة » لآل تيمية (٣٣٥)، « مجموع الفتاوى » لابن تيمية (٢٠/ ١٤)، « إعلام الموقِّعين » لابن القيِّم (٤/ ١٢٠)، « شرح الكوكب المنير » للفتوحي (٢/ ٢١٢، ٤/ ٤٢٢). ( ٧) أخرجه الدولابيُّ في « الكُنى والأسماء » (١٠٠٩). وصحَّحه أحمد شاكر، [ انظر: « سلسلة الآثار الصحيحة » لأبي عبد الله الداني بنِ منير آل زهوي (١٢٠)].
المسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون، وهو جائز ولا حرج فيه. وإليك تفصيل ذلك في فتوى فضيلة الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ
بعض الناس يحجرون واسعاً على الأمة ويشددون عليهم ويظنون أن في هذا التشدد التزاماً تاماً بالدين.
شروط المسح على الجورب
الفتوى رقم: ١١٧٥
الصنف: فتاوى الطهارة - الوضوء
السؤال:
انتشر في أوساطِ العامَّةِ إنكارُ المسحِ على الجوربين وادِّعاءُ بطلانِ صلاةِ فاعِلِه؛ بحجَّةِ عَدَمِ ثبوت المسح على الجوارب وعَدَمِ جواز قياسه على الخفَّيْن؛ فهل مِنْ توجيهٍ وبيانٍ مُفَصَّلٍ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا. الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ حُكْمَ المسحِ على الجوربين مَحَلُّ خلافٍ بين أهل العلم:
ـ فمَنْ ذَهَبَ إلى القول بعَدَمِ جوازِ المسحِ على الجوربين غيرِ المجلَّدين عَلَّلَ المنعَ بأنَّ الجورب لا يُسَمَّى خُفًّا فلا يأخذ حُكْمَه؛ ذلك لأنَّ المسح على الخفِّ رخصةٌ بالنصِّ؛ فوَجَبَ الاختصاصُ بما وَرَدَتْ فيه، وهو مذهبُ أبي حنيفة ـ رَجَعَ عنه ـ ( ١) ومذهبُ مالكٍ والشافعيِّ رحمهم الله. ـ وذَهَبَ الجمهورُ إلى جوازِ المسح على الجوربين بشرطِ أَنْ يكونا غيرَ رقيقين، وإنما صفيقين ساترَيْن لِمَحَلِّ الفرض ( ٢) ، وعُمْدَتُهم في الاشتراط: القياسُ على الخفِّ المخرَّقِ في عَدَمِ جوازِ المسح عليه مِنْ جهةٍ، ولأنَّ ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ كُلَّ ما يُرى منه مَواضِعُ الوضوءِ التي فَرْضُه ا الغَسْلُ فإنه لا يُمْسَحُ عليه؛ لأنه لا يجوز اجتماعُ غَسْلٍ ومَسْحٍ؛ فغُلِّبَ حكمُ الغَسْلِ وبَطَلَ حكمُ المسح.
ـ وعن يحيى البَكَّاءِ قال: «سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ كَالمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ»» ( ٨). ـ وعَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ نَافِعًا [مولَى ابنِ عُمَرَ] عَنِ المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ فَقَالَ: «هُمَا بِمَنْزِلَةِ الخُفَّيْنِ» ( ٩). ـ وعَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ بِمَنْزِلَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ» ( ١٠). ولا يخفى أنَّ الجورب هو لباسُ القَدَم، سواءٌ كان مصنوعًا مِنَ القُطن أو الكَتَّان أو الصوف أو غيرِ ذلك، وفي هذه الآثارِ ردٌّ صريحٌ على مَنْ أَبْطَلَ إلحاقَ الجوربين بالخفَّيْن، علمًا أنَّ الصحابة رضي الله عنهم هم أهلُ اللغةِ وأَفْقَهُ أهلِ الأرض، ناهيك إذا كان أَمْرُ المسحِ ـ مِنْ حيث جوازُه ـ مُجْمَعًا عليه في عصرهم رضي الله عن هم. أمَّا الاحتجاج بأنَّ المسح على الخفِّ ثَبَتَ رخصةً، والرُّخَصُ لا تتعدَّى مَحَلَّها؛ فجوابُه: أنَّ سبب الترخيصِ إنما هو الحاجةُ، وهي موجودةٌ في المسح على الجوربين وغيرِهما ممَّا هو مِنْ غيرِ الجلد، فضلًا عن أنَّ هذا الاستدلالَ ـ في حدِّ ذاته ـ مُعارِضٌ للنصِّ والإجماع المتقدِّمَيْن المُثْبِتَيْن لشرعية المسح على الجوربين.
المسح على الجوارب في الوضوء
وأيضاً فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقاً بين المتماثلين ، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة ، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله. ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقاً طردياً عديم التأثير) مجموع الفتاوى 21/214.
وهنا في هذه المسألة لم يشذ عالم واحد او اثنان برأي يخالف النص كابن حزم في مسألة الغناء وإنما خالف قول الجمهور عدد لا بأس به من العلماء الكبار والأئمة كالأوزاعي وابن تيمية وابن حزم بل قولهم أقوي لعدم وجود دليل علي ما استدل به الجمهور. #خلاصة_المسألة:وعليه نقول إن المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الأنكل) جائز ولا حرج في ذلك والله أعلم. ________________ (١) مغني المحتاج (١/ ٦٥)، منتهى الإرادات (١/ ٢٣)، الشرح الصغير (١/ ٢٢٩)، حاشية الدر المختار (١/ ٢٦١). (٢) مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (١٠/ ١٠٦). (٣) فتاوى اللجنة الدائمة (٥/ ٢٣٨). (٤) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (٢١/ ١٧٣، ٢١٢). (٥) الشرح الممتع (١/ ٢٦٧). (٦) الشرح الصغير (١/ ٢٢٩). (*)بتصرف من موسوعة الفقه الميسر لـ د. عبدالله الطيار ود. عبدالله المطلق