وتولى موسى الجواب لأنه خص بالسؤال بسبب النداء له دون غيره. وأجاب موسى بإثبات الربوبية لله لجميع الموجودات جريا على قاعدة الاستدلال بالكلية على الجزئية بحيث ينتظم من مجموعهما قياس ، فإن فرعون من جملة الأشياء ، فهو داخل في عموم كل شيء. وكل شيء مفعول أول ل ( أعطى). و ( خلقه) مفعوله الثاني. والخلق: مصدر بمعنى الإيجاد وجيء بفعل الإعطاء للتنبيه على أن الخلق والتكوين نعمة ، فهو استدلال على الربوبية وتذكير بالنعمة معا. ويجوز أن يكون الخلق بالمعنى الأخص ، وهو الخلق على شكل مخصوص ، فهو بمعنى الجعل ، أي الذي أعطى كل شيء من الموجودات شكله المختص به ، فكونت بذلك الأجناس والأنواع والأصناف والأشخاص من آثار ذلك الخلق. قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى. ويجوز أن يكون " كل شيء " مفعولا ثانيا ل ( أعطى) ومفعوله الأول ( خلقه) ، أي أعطى خلقه ما يحتاجونه ، كقوله ( فأخرجنا به نبات كل شيء). فتركيب الجملة صالح للمعنيين. [ ص: 233] والاستغراق المستفاد من ( كل) عرفي ، أي كل شيء من شأنه أن يعطاه أصناف الخلق ويناسب المعطي ، أو هو استغراق على قصد التوزيع بمقابلة الأشياء بـ ( الخلق) ، مثل: ركب القوم دوابهم. والمعنى: تأمل وانظر هل أنت أعطيت الخلق أو لا ، فلا شك أنه يعلم أنه ما أعطى كل شيء خلقه ، فإذا تأمل علم أن الرب هو الذي أفاض الوجود والنعم على الموجودات كلها ، فآمن به بعنوان هذه الصفة وتلك المعرفة الموصلة إلى الاعتقاد الحق.
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 49
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة طه - قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى- الجزء رقم17
- قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى
- ما هي الضمائر الانجليزية الى العربية
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 49
﴿قالَ فَمَن رَبُّكُما يا مُوسى﴾ ﴿قالَ رَبُّنا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى﴾. هَذا حِكايَةُ جَوابِ فِرْعَوْنَ عَنِ الكَلامِ الَّذِي أمَرَ اللَّهُ مُوسى وهارُونَ بِإبْلاغِهِ فِرْعَوْنَ، فَفي الآيَةِ حَذْفُ جُمَلٍ دَلَّ عَلَيْها السِّياقُ قَصْدًا لِلْإيجازِ. والتَّقْدِيرُ: فَأتَياهُ فَقالا لَهُ ما أُمِرا بِهِ، فَقالَ: فَمَن رَبُّكُما ؟ ولِذَلِكَ جاءَتْ حِكايَةُ قَوْلِ فِرْعَوْنَ بِجُمْلَةٍ مَفْصُولَةٍ عَلى طَرِيقَةِ حِكايَةِ المُحاوَراتِ الَّتِي اسْتَقْرَيْناها مِن أُسْلُوبِ القُرْآنِ وبَيَّنّاها في سُورَةِ البَقَرَةِ وغَيْرِها.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة طه - قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى- الجزء رقم17
ومضمون ذلك، أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها، فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت،ولكم ما كسبتم، فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها، قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع، فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل، وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة، فالطريق مفتوح وباب البحث غير مغلق، فرد الدليل بالدليل، والبرهان بالبرهان، ولن تجد لذلك سبيلا. كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع استيقانها، كما قال تعالى: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} وقال موسى: { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ} فعلم أنه ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض. ثم استطرد في هذا الدليل القاطع، بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري، فقال: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا}} أي: فراشا بحالة تتمكنون من السكون فيها، والقرار، والبناء، والغراس، وإثارتها للازدراع وغيره، وذللها لذلك، ولم يجعلها ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة طه - قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى- الجزء رقم17. { وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا} أي: نفذ لكم الطرق الموصلة، من أرض إلى أرض، ومن قطر إلى قطر، حتى كان الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع الأرض بأسهل ما يكون، وينتفعون بأسفارهم، أكثر مما ينتفعون بإقامتهم.
قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى
فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف { قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} أي ليس يجيبني عما أسأل؛ فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأنقال { رب المشرق والمغرب} أي ليس ملكه كملكك؛ لأنك إنما تملك بلدا واحدا لا يجوز أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق والمغرب؛ { وما بينهما إن كنتم تعقلون} وقيل علم موسى عليه السلام أن قصده في السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق إلى معرفة الرب اليوم. ثم لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن، ولم يقل ما دليلك على أن هذا الإله أرسلك؛ لأن فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره. وفي توعده بالسجن ضعف. وكان فيما يروى أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك بوله. وروي أن سجنه كان أشد من القتل. وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه حتى يموت، فكان مخوفا. ثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يرعه توعد فرعون { قال} له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه { أو لو جئتك بشيء مبين} فيتضح لك به صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه موضع معارضة { فقال} له { فأت به إن كنت من الصادقين}.
وإنما فعل ذلك كذلك، لأن المجاوبة إنما تكون من الواحد وإن كان الخطاب بالجماعة لا من الجميع، وذلك نظير قوله نَسِيَا حُوتَهُمَا وكان الذي يحمل الحوت واحد، وهو فتى موسى، يدل على ذلك قوله فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ. ابن عاشور: قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) هذا حكاية جواب فرعون عن الكلام الذي أمر الله موسى وهارون بإبلاغه فرعون ، ففي الآية حذف جمل دلّ عليها السياق قصداً للإيجاز. والتقدير: فأتَيَاه فقالا له ما أمِرا به ، فقال: فمن ربّكما؟. ولذلك جاءت حكاية قول فرعون بجملة مفصولة على طريقة حكاية المحاورات التي استقريناها من أسلوب القرآن وبَينّاها في سورة البقرة وغيرها. ووجّه فرعون الخطاب إليهما بالضمير المشترك ، ثمّ خصّ موسى بالإقبال عليه بالنداء ، لعلمه بأنّ موسى هو الأصل بالرسالة وأنّ هارون تابع له ، وهذا وإن لم يحتو عليه كلامهما فقد تعيّن أن يكون فرعون عَلِمه من كيفيّة دخولهما عليه ومخاطبته ، ولأنّ موسى كان معروفاً في بلاط فرعون لأنه ربيُّه أو رَبيّ أبيه فله سابقة اتصال بدار فرعون ، كما دلّ عليه قوله له المحكي في آية سورة الشعراء ( 18): { قال ألم نربّك فينا وليداً ولبثتَ فينا من عمرك سنين} الآية.
الضمير عبارة عن كلمة تحِل محَل الاسم. يتحدد الضمير المُسْتَخْدَم في الجملة اعتماداً على عاملين هما: الاسم الذي يحل محله و وظيفة الاسم في الجملة (فاعل أم مفعول مثلاً). في اللغة الإنجليزية، يُظْهِر الضمير نوع الاسم في حالة المفرد الغائب فقط. ضمائر المُخَاطب للمفرد هي نفسها ضمائر المخاطب للجمع ولكن يُستثنى من ذلك الضمير الانعكاسي. ضمير فاعل
ضمير مفعول
صفة ملكية
ضمير ملكية
ضمير انكعاسي أو توكيدي
المفرد المتكلم
I
me
my
mine
myself
المفرد المُخَاطَب
you
your
yours
yourself
المفرد الغائب (مذكر)
he
him
his
himself
المفرد الغائب (مؤنث)
she
her
hers
herself
المفرد الغائب (جماد/ محايد)
it
its
itself
الجمع المتكلِم
we
us
our
ours
ourselves
الجمع المُخَاطَب
yourselves
الجمع الغائب
they
them
their
theirs
themselves
ضمائر الفاعل
ضمائر الفاعل تحل محل الأسماء التي تعمل كفاعل في الجملة. يتم استخدام ضمير الفاعل في حالة الغائب لتجنب تكرار ذِكْر الفاعل. أمثلة
I am 16. You seem lost. Jim is angry, and he wants Sally to apologize. ما هي الضمائر الانجليزية الى العربية. This table is old. It needs to be repainted. We aren't coming. They don't like pancakes.
ما هي الضمائر الانجليزية الى العربية
هي كلمات قصيره تعوض عن الاسماء, وتنقسم الى:
- الضمائر الشخصيه ( ضمائر الفاعل والمفعول به)
- ضمائر الملكيه ( ضمائر وصفات الملكيه)
- الضمائر الانعكاسيه
- ضمائر الاشارة
- ضمائر الاستفهام
- ضمائر الوصل
حيث سنتناول بألتفصيل كل نوع من انواع الضمائر, موضحة بالامثله
ضمائر الفاعل Subjective Pronouns
ضمائر المفعول به Objective Pronouns
صفات التملك Possessive Adjectives
ضمائر التملك Possessive Pronouns
I
me
my
mine
You
you
your
yours
He
him
his
She
her
hers
It
it
its
We
us
our
ours
They
them
their
theirs
They are good ثانيا ضمائر المفعول به: 1) ضمائر المفعول به المفردة: Me: عندما يكون المفعول به انا مثل: أنت تحبني ، You love me Him:عندما يكون المفعول به هو You love him Her: عندما يكون المفعول به هو هى. You love her s It عندما يكون المفعول به هو اوهىلغير العاقل You love it 2) ضمائر المفعول به الجمع: You: عندما يكون المفعول به هو الشخص الذي تكلمه أو الأشخاص الذين تكلمهم.