روى الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ ، وَيُنَادِي مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ)) (1). وقد جاء التصريح في حديث رواه الإمام أحمد في مسنده بأن هذا المنادي ملَك من ملائكة الله وأنه يتكرر كلَّ ليلة حتى ينقضي الشهر ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((.. وَيُنَادِي فِيهِ مَلَكٌ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَبْشِرْ يَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ حَتَّى يَنْقَضِيَ رَمَضَانُ)) (2). ولئن كان أهل الإيمان لا يسمعون صوت هذا المنادي إلا أنهم من ندائه على يقين ؛ لأن الذي أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. فلنستشعر في ليالي رمضان المباركات هذا النداء المبارك ، هذا النداء العظيم ، ولنفعِّل هذا النداء في حياتنا ، ولنتأمل في أحوالنا وسلوكنا ، ولننظر في حالنا من أي أهل النداءين ؟ فإنهما نداءان وكل منهما مقصود به فئة من الناس " يا باغي الخير.. يا باغي الشر " ؛ وفي هذا دلالة أن قلوب الناس على قلبين: قلب يبغي الخير ويطلبه ويبحث عنه ويتحراه ، وقلب آخر - والعياذ بالله - يبحث عن الشر ويتحرك في طلبه وينبعث في البحث عنه ، فليسوا سواء ؛ ليس من كان قلبه قلباً صالحاً مستقيماً يطلب الخير ويتحراه كمن قلبه -والعياذ بالله- قلباً شريراً لئيماً يبحث عن الشر ويتحراه.
نادية عمارة: التوبة منحة ربانية وبشارة نبوية - أخبار مصر - الوطن
إنه شهر متكامل يجمع كل مقومات التقوى لمن يبحث عنها، ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الْبَقَرَةِ: 183]، فيا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر. إن المرء الغيور ليؤسفه أشد الأسف ما يراه في كثير من الناس في هذا الشهر المبارك من سلوك طريق تقليدية يحكمها طبع العادة والرتابة لا طبع الطاعة والعبادة، دون تأمُّل منهم بأن هذا الشهر المبارك شهر تشد النفوس فيه إلى رفع درجة القرب من دين الله، يذكرهم هذا الشهر بحق الله -تعالى- عليهم، تشم رائحة العاطفة الإيمانية في أكثر من مجلس يُجلس فيه، يحس فيه بإقبال الناس على العبادة والعمل الصالح، وقراءة القرآن، حتى إنهم لَيرفعون بذلكم درجةَ الاستعداد لتغيير ما في نفوسهم حتى يغير الله ما بهم ( إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) [الرَّعْدِ: 11]. نعم -عباد الله-: يشعر الكثيرون في هذا الشهر المبارك بضرورة كتاب الله لهم كضرورة الماء والهواء، لئلا يضطرب شأنُهم ويموج بعُضهم في بعض فيقلب اللهُ أُلْفَتَهم شحناءَ، واجتماعهم فُرْقَةً، وأمنهم خوفًا، وإحكامهم فوضى، في شهر رمضان المبارك ترتفع معاييرُ القوة لدى المرء المسلم بحيث يصعب اضطرابُه إن أحسن الطاعةَ فيه، وأدرك سِرًّا عظيما من أسرار هذا الشهر المبارك متمثلًا في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ " (رواه البخاري ومسلم)، ألا يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر.
نداء رمضان.. يا باغي الخير أقبل | مصراوى
يا باغي الخير.. أقبل
[1 - 2]
أيامٌ معدودات ويُهلُّ علينا هلال شهر رمضان المبارك، أسأل الله تعالى أن يُبلِّغنا جميعًا إياه، وأن يرزقَنا فيه الصلاة والصيام والقيام، وصالح الأعمال. قال يحيى بن أبي كثير (ت: 129هـ = 747م) - ممن لقيَ بعض الصحابة وأخذ عنهم الحديث -: "كان من دعائهم: اللهم سَلِّمني إلى رمضان، وسلِّم لي رمضان، وتَسَلمهُ منِّي متقبلاً". رمضان فرصة العام:
أخي الحبيب، لك أن تَعلم وأن تتفكَّر في أن النبي صلى الله عليه وسلم دائمًا ما كان يدعو ويأمر بقِصَر الأمل؛ فقد كان صلى الله عليه وسلم يوصي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بقوله: (( كن في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابر سبيلٍ)) [1] ، وقد نفَّذ ابن عمر هذه الوصية النبوية فكان يقول: "إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك "؛ رواه البخاري. وروى البيهقي عن ابن عباس قال: دخل عمرُ بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو على حصير قد أثَّر في جنبه، فقال: يا رسول الله، لو اتخذت فراشًا أوثرَ من هذا ؟! فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما لي وللدنيا؟! وما للدنيا وما لي؟! والذي نفسي بيده، ما مثَلي ومثل الدنيا إلا كراكبٍ سار في يومٍ صائف، فاستظلَّ تحت شجرةٍ ساعةً من نهار، ثم راح وتركها)) [ 2].
وفَّقنا الله جميعاً لفعل الخيرات واغتنام الأجور ورفيع الدرجات. ***** ---------------- (1) سنن الترمذي (682)، وابن ماجه (1642)، واللفظ للترمذي. (2) مسند الإمام أحمد (18042). (3) رواه البخاري (6502). (4)زاد المعاد لابن القيم (2/21-22). (5) البخاري (6)، ومسلم (2308) واللفظ للبخاري. (6) سنن البيهقي (7927). (7) البخاري (1863). (8) سنن ابن ماجه (2995). (9) سنن ابن ماجه (3846).
وإنما المقصود بيان أن وصف: "أهل السنة" لا يمكن أن يُعطى لطائفتين
يتغاير منهاجهما غاية التغاير، وإنما يستحقه من كان قوله موافقاً
للسنة فقط، ولا ريب أن أهل المدرسة الأولى: "غير المؤولين" أحق بالوصف
المذكور من أهل المدرسة الثانية "المؤولين"، لمن نظر في منهاجيهما
بعلمٍ وإنصافٍ، فلا يصح تقسيم أهل السنة إلى الطائفتين بل هم طائفة
واحدة. من هم أهل السنة؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. وأما احتجاجهم بقول ابن الجوزي في هذا الباب فنقول: أقوال أهل العلم
يُحتجّ لها ولا يُحتجّ بها، فليس قول واحد من أهل العلم بحجة على
الآخرين. وأما قولهم: إن الإمام أحمد أوّل في حديث: " قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع
الرحمن "، وحديث: " الحجر الأسود يمين
الله في الأرض "، وقوله تعالى: { وهو معكم أينما كنتم}. فنقول: لا يصح عن الإمام أحمد رحمه الله أنه تأول الحديثين المذكورين،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ص 398 ج 5 من مجموع
ابن القاسم: "وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي من أن أحمد لم يتأول إلا
في ثلاثة أشياء: " الحجر الأسود يمين الله
في الأرض "، و" قلوب العباد بين
أصبعين من أصابع الرحمن "، و" إني أجد
نفس الرحمن من قبل اليمن "، فهذه الحكاية كذب على أحمد، لم
ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه".
من هم أهل السنة والجماعة وماهو اعتقادهم - Youtube
وأصدر السعودي الوحيد الذي حضر المؤتمر بدوره بيانًا أسف فيه على عدم إدراج السلفيين في تعريف السنّة الذي تضمّنه البيان الختامي للمؤتمر. إلى أين تتجه المملكة العربية السعودية؟
أدى تقدّم الحركات الإسلامية الشعبية الذي سهّله الربيع العربي إلى ظهور منافسة على العقيدة الإسلامية تلعب فيها الدول دورًا أساسيًا. من هم أهل السنة والجماعة وماهو اعتقادهم - YouTube. وفيما باتت ال سياسات الجفرسونية التي تتبعها الإمارات العربية المتحدة تحل محل ضغط الناشطين في قطر، وإذ يحل تنظيمي "الدولة الإسلامية في العراق والشام" و"القاعدة" محل الشبان المحتجين ليشكّلا مصدر الخطر الرئيسي، يبدو أن المملكة العربية السعودية وشعبها هما الجائزة الكبرى. ويبقى السؤال الذي يطرحه الأصدقاء والحلفاء هو التالي: هل يستطيع المرء أن يؤيد المملكة العربية السعودية بمعزل عن تيارها السلفي؟ وهل يدعم بعض القادة السعوديين هذه النتيجة؟
من هم أهل السنة؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
إذاً فلابد أن يختص وصف أهل السنة بأحدهما دون الآخر، فلنحكم بينهما
بالعدل، ولنعرضهما على ميزان القسط وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة ، والتابعين لهم بإحسان من سلف الأمة
وأئمتها. وليس في هذا الميزان ما يدل بأي وجه من وجوه الدلالة، المطابقة، أو
التضمن، أو الالتزام صريحاً أو إشارة على ما ذهب إليه أهل المدرسة
الثانية، بل في هذا الميزان ما يدل دلالة صريحة، أو ظاهرة، أو إشارية
على ما ذهب إليه أهل المدرسة الأولى، وعلى هذا فيتعين أن يكون وصف أهل
السنة خاصاً بهم لا يشاركهم فيه أهل المدرسة الثانية، لأن الحكم
بمشاركتهم إياهم جور، وجمع بين الضدين، والجور ممتنع شرعاً، والجمع
بين الضدين ممتنع عقلاً. وأما قول أهل المدرسة الثانية "المؤولين": لا مانع من تأويل أسماء
الله وصفاته إذا لم يتعارض هذا مع نص شرعي.
من هم أهل السنّة؟ المؤتمر الإسلامي في الشيشان يكشف التنافس الديني الداخلي – Arab Gulf States Institute In Washington
وقد صوّرت البراهين من جهة أخرى المؤتمر على النحو الذي ظهر عليه: أي كاعتداء مباشر على شرعية التيار السلفي الحرفي في أوساط المجتمعات السنية. وركّزت حجج إضافية تصب في خدمة هذه البراهين على إقصاء السلطات الدينية السعودية (باستثناء رجل دين صوفي واحد)، واتهمت المؤتمر بالسعي إلى تقويض الدور القيادي الذي تتمتع به السعودي ة في العالم الإسلامي. ولكن لا يخفى على أحد أن في المسارعة إلى دمج السخط السلفي بالدفاع عن الشرف السعودي، محاولة انتهازية. وقد يزرع هذا الأمر بذور الشك في نفوس الناشطين المحافظين الذين سيشككون في درجة التزام الحكومة السعودية بمؤسساتها الدينية النافذة وبالفكر السلفي السائد. سياق الإصلاح السعودي
انعقد المؤتمر في الشيشان في وقت تشهد فيه المملكة العربية السعودية تغيّرات اجتماعية ملحوظة. إذ إن ضرورة التنوع الاقتصادي وتبني ولي ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان لمطالب بعض الشبان لتعزيز الانفتاح الثقافي عاملان يتحديان شبكات "الصحوة" وعقائدها التي كانت تطغى وحدها وبشدة على عقول الشباب السعوديين. لقد فُرض قدر أكبر من القيود على سلطة المسؤولين الدينيين ولاسيما الشرطة الدينية. وفي الوقت عينه، شكّل جيل جديد من الإصلاحيين الإسلاميين كالعالم ذي الخلفية الصوفية عدنان ابراهيم ، كتلة ضغط متزايدة داخل المجتمع السعودي ومنبرًا غير مسبوق للتعبير عن الآراء بواسطة الوسائل الإعلامية التي تمتلكها المملكة العربية السعودية.
وفي ص 44 ج 3 من
المجموع المذكور: "صريح في أن الحجر الأسود ليس هو صفة الله ولا نفس
يمينه، لأنه قال: "يمين الله في الأرض" فقيده في الأرض ولم يطلق فيقل:
يمين الله، وحكم اللفظ المقيد يخالف المطلق. وقال: "فمن قبله وصافحه
فكأنما صافح الله وقبل يمينه"، ومعلوم أن المشبه غير المشبه به". قلت: وعلى هذا فلا يكون الحديث من صفات الله تعالى التي أولت إلى معنى
يخالف الظاهر فلا تأويل فيه أصلاً. وأما قولهم: إن هناك مدرستين: إحداهما مدرسة ابن تيمية فيقال: نسبة
هذه المدرسة إلى ابن تيمية توهم أنه لم يُسبق إليها، وهذا خطأ فإن ما
ذهب إليه ابن تيمية هو ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الأمة، فليس هو
الذي أحدث هذه المدرسة كما يوهمه قول القائل الذي يريد أن يقلل من
شأنها، والله المستعان. وأما موقفنا من العلماء المؤولين فنقول: من عُرف منهم بحسن النية وكان
لهم قدم صدق في الدين، واتباع السنة فهو معذور بتأويله السائغ، ولكن
عذره في ذلك لا يمنع من تخطئة طريقته المخالفة لما كان عليه السلف
الصالح من إجراء النصوص على ظاهرها، واعتقاد ما دل عليه ذلك الظاهر من
غير تكييف، ولا تمثيل، فإنه يجب التفريق بين حكم القول وقائله، والفعل
وفاعله، فالقول الخطأ إذا كان صادراً عن اجتهاد وحسن قصد لا يذم عليه
قائله، بل يكون له أجر على اجتهاده، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران،
وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر " (متفق عليه).