وقد انقسم شعره في حياته إلى ثلاث مراحل:
- المرحلة الأولى: عبارة عن مقطوعات قصيرة في القالب. - المرحلة الثانية: وتتضمن الشعر الذي اشتكى الشاعر فيه الهجر والحرمان وقدم فيه الأعذار المختلفة طامعا في العودة إلى ولادة. - المرحلة الثالثة: فيها شعر أنشأه بعد اقتناعه بالقطيعة ففيه نجد ذكرياته وأصداء حبه القديم ومشاعره التي لم تخب نحوها. والصفة المميزة له ذلك الطابع الحزين الذي يغلب على الرجاء والأمل. وتعد هذه القصيدة ضمن المرحلة الثانية من شعره حيث نجد الشاعر في هذه القصيدة قد تعاطف مع الطبيعة وبثها أحزانه وجعلها تشاركة فيما ينتابه، فكان له فيها تخفيف مابه وتعبير عن أشواقه إلى الذكريات الماضية، والشاعر في هذا النص وان كان قد مال إلى شيء من وصف الطبيعة فإنما غرضه الأصلي هو الحديث عن ولادة في المقام الأول. المعجــم والدلالـــــة:
- طلق: بهي جميل، راقا: أعجب الناظر وسره. دراسة وشرح وتحليل قصيدة إني ذكرتك بالزهراء لابن زيدون. والألف للروي. - اعتلال: مرض، أصائل: الوقت بين العصر والمغرب وجمعها آصال، وأصائل، وأصل، وأصلان والمفرد: اصيل. - الإشفاق: من الرأفة والرحمة. - الروض: مفردها الروضه وهي أرض مخضرة بأنواع النبات وتجمع على روض ورياض، وروضان، وريضان. - مبتسم: متفتح يشبه طوق الثوب عند فتحة العنق أعلى الصدر.
- تحليل قصيدة نونية ابن زيدون تحليل بلاغي
- شرح قصيدة نونية ابن زيدون
- قصيدة ابن زيدون الى ولادة بنت المستكفي
- تحليل قصيدة ابن زيدون
- تفسير قوله تعالى لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وقوله وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ - إسلام ويب - مركز الفتوى
- يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
- سبب نزول قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) - أسباب النزول - عبد الحي يوسف - طريق الإسلام
تحليل قصيدة نونية ابن زيدون تحليل بلاغي
ثم يجسد الطبيعة إنسانا يشاركه ذكرياته الحلوة فالنسيم مقبلا وقت الأصيل لعلته والرياض تبتسم وقد جرت مياهها ممتدة بيضاء كجمال بياض عنقك عندما تتفتح عنه الثوب، وهذا بجماله هيٌج ذكرى قد ولت وذهبت ألا وهي ذكريات الأيام الجميلة بما فيها من لذة ومتعة بتنا لها نسترق ونختلس لحظاتها الجميلة حتى لا يرانا عاذل أو حاسد. - (5 - 8) كنا نعبث ونلعب بما يجذب العين من أزهار ونبات قد أثقلها الندى فمالت غصونها وسقطت قطرات الندى فكأنها دموع انهمرت متلألئة لامعه متأثرة لحالي وسهري وهنا تجسيد للزهر بإنسان يشارك الشاعر أحزانه وذكرياته، ويواصل حديثه عن جمال الطبيعة في مدينة الزهراء مصورا ورودها في تألقها وبروزها وقت الضحى بما يزيد الضحى إشراقا وجمالا ولمعانا للناظر إليه وفي جانب آخر هناك من ينافس ويغالب هذه الورود في جمالها وروائحها العطرية الطيبة وهو نبات النيلوفر وقد أيقظه الصبح عند إشراقه فتفتحت زهوره وانتشر عبقه وأريه فكأنه إنسان نعسان قد أيقظه الصباح ففتح عينيه. - (9 - 12) كل ما يراه الشاعر من حوله يهيج ذكرياته وأشواقه مما ولد في صدره الشعور بالضيق والألم، ويدعو الشاعر على قلبه بعدم الراحة والسكينة إذا هو نسى ولا يبٌر لذكرى حبيبته ولم يخفق ويطر شوقا إليها، ويتمنى الشاعر لو استطاع نسيم الصباح حمله حينما يسري لوجدتم أمامكم شخصا أتعبه الشوق والحب فسترون ما صنعت به الأيام والذكريات.
شرح قصيدة نونية ابن زيدون
وقد ضمن ذلك ولم يصرح به. 6- البيت السادس فيه تشبيه تمثيلي: شبه حالة تساقط الندى في الصباح من الأزهار بحالة إنسان قد رقٌ لحالة غيره وتأثر بها فسالت دموعه. 7- وردُ ُ تألق: كناية عن شدة وضوحه وتألقه. ضاحي.... > الضحى ــــــ> جناس ناقص. 8- ينافحه نيلوفر: استعارة مكنية. شبه نبات النيلوفر بإنسان يسابق ويغالب غيره
نيلوفر وسنان: استعارة مكنية. شبه هذا النبات بإنسان به نفاس. نبه الصبح: استعارة مكنية. الشرح والتحليل الشامل لقصيدة ابن زيدون لمبحث اللغة العربية للصف التاسع الفصل الأول. شبه الصبح بإنسان ينبه ويوقظ غيره. 9- لا سكن الله: أسلوب دعاء. قلبا عقٌ: استعارة مكنية. شبه القلب بإنسان عاق. بجناح الشوق: استعارة مكنية. صور الشوق طائر له جناح. 10- حملى نسيم الصبح: استعارة مكنية. شبه النسيم بإنسان يحمل الشاعر. - التعلــــــــــيق العـــــــــــام علــــــــى القصيـــــــــــدة:
تسيطر على الشاعر عاطفة صادقه قوية فهي تجربة نفسية وحالة وجدانية متكاملة حققت معالم جديدة. فقد كان من أجمل ما وفق إلية الشاعر أنه استطاع بتلقائية شاعرة وحضور عاطفي عجيب أن يشخص مظاهر الطبيعة ويخلع عليها الحياة وينفث فيها الإحساس ويلبسها الشعور فجعلها بشرا يتفاعلون مع ابن زيدون فيشاطرونه مشاعره وأحاسيسه. فاصلة قبل النهاية,,
الموضوع منقول بتصرف فجزى الله من أعدَّه وكتبه وحلله وعلق عليه ونقله
رد مع إقتباس
قصيدة ابن زيدون الى ولادة بنت المستكفي
ربما كانت القصيدة الثانية في عدد المعارضات هي قصيدة الشاعر الاندلسي الضرير أبي الحسن علي الحصري القيرواني: يا ليلُ الصبُّ متى غده/ أقيام الساعة موعده ومنها: نصبت عيناي له شركاً/ في النوم فعزّ تصيّدهُ يا من جحدت عيناه دمي/ وعلى خدّيه تورّده خدّاك قد اعترفا بدمي/ فعلامَ جفونك تجحده وقرأت ان هناك ٣٨ معارضة لها بين أصحابها أبو القاسم الشابي وخير الدين الزركلي ومحمود بيرم التونسي والمعالفة الثلاثة: فوزي وعيسى وقيصر من شعراء المهجر. غير ان أشهر من عارض القصيدة كان أحمد شوقي، ولعل معارضته نادرة في انها أفضل من القصيدة الاصلية، في رأيي الشخصي كطالب أدب، وهذا ما لا يمكن قوله عن معارضة شوقي فراقية ابن زيدون لأن هذه كالنجم الذي يعلو ولا يُعلى عليه. شوقي قال معارضاً: مضناك جفاه مرقده/ وبكاه ورحم عوده والمطلع ليس خير ما في القصيدة حتى لو غناه محمد عبدالوهاب، الا انها رائعة اختار منها: جحدت عيناك زكي دمي/ أكذلك خدُّك يَجحده قد عزَّ شهودي اذ رمتا/ فأشرت لخدِّك أشهده ما بال العاذل يفتح لي/ باب السلوان وأوحده ويقول تكاد تُجنُّ به/ وأقول وأوشك أعبده مولاي وروحي في يده/ قد ضيعها سلمت يده أتوقف هنا لأروي للقراء قصة عن السيدتين سلمى مروة وسلمى الحفار الكزبري، رحمهما الله، وبما انهما رحلتا عنا laquo;والكذب على الميتينraquo; كما نقول، فإنني أضيف أن هذه القصة مسجلة في حياتهما، ضمن هذه الزاوية.
تحليل قصيدة ابن زيدون
قال الشاعر أن الحب جميل ولكنه صعب ومؤلم إذا حدث الفراق، لأن القلب في هذا الوقت يتوجع بالشكل التلقائي والغريب فيجعل العديد من الأشخاص يكرهون الحب والعشق بسبب حدوث هذا الألم القاسي الشديد الذي يدخل إلى القلب.
13
ومرفق أيضا
الشرح والتحليل
17. شرح ومعاني قصيدة ابن زيدون الى ولادة المستكفي - مخطوطه. 7 KB · المشاهدات: 23
التعديل الأخير بواسطة المشرف: 27 نوفمبر 2018
#2
مجهود رائع جدا
#5
كل الشكر والاحترام
#6
شكرااااااااااااااااااااااا
#7
جهودكم مشكورة....
#8
شششششششكررررااااااااااا لك
#9
شكراااااااااااااااااااااااااا:e057::e057::e057::e057::e057:
#10:e106::e106::e106::e106::e106:
مششششششكككككوووووورررر
#11
مشكور على على هذه الجهود
#13
كل الشكر على جهودك الرائعة
#14
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك... لك مني أجمل تحية. #15
#16][/QUOTE]
شكرا جزيلا
#17
جزاك الله خيرا
و قوله تعالى " وتدلوا بها إلى الحكام "، ولها وَجهين من الإعراب فقوله تعالى " وتُدْلوا " جزما عطفا على قوله " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " وتعني ألا تدلوا بها إلى الحكام، وتم ذُكر ذلك في قراءة أُبَيٍّ بتكرير " وَلا تدلوا بها إلى الحكام ". والوجه الآخر منهما هو النصب على الصرْف، وتعني أن الله ينهي المسلمين عن أكل الاموال فيما بينهم بالباطل وألا يتدلون بها إلى الحكام.
تفسير قوله تعالى لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وقوله وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ - إسلام ويب - مركز الفتوى
قيل عن قتادة في قوله تعالى " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ": من مشى مع خصمه وهو له ظالم، فهو آثم حتى يرجع إلى الحق. واعلم يَا ابن آدم أن قَضاء القاضي لا يُحلّ لك حراما ولا يُحقّ لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرَى ويشهدُ به الشهود، والقاضي بَشر يخطئ ويصيب، واعلموا أنه من قد قُضي له بالباطل، فإن خصومته لم تنقض حتّى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبُطل للمحق، بأجود مما قُضي به للمبطل على المحقّ في الدنيا. سبب نزول قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) - أسباب النزول - عبد الحي يوسف - طريق الإسلام. قيل عن قتادة في قوله تعالى " وتدلوا بها إلى الحكام ": لا تدلِ بمال أخيك إلى الحاكم وأنتَ تعلم أنك ظالم، فإن قضاءه لا يُحلّ لك شيئا كان حراما عليك، وقيل عن السدي في قوله تعالى" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ": يظلم الرجل منكم صاحبَه، ثم يخاصمه ليقطع ماله وهو يعلم أنه ظالم، فذلك قوله: " وتدلوا بها إلى الحكام ". قيل عن عكرمة في قوله تعالى " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ": هو الرجل يشتري السِّلعة فيردُّها ويردُّ معها دَرَاهم، وقال ابن زيد في قوله تعالى " ولا تأكلوا أموالكم بَينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ": يكون أجدل منه وأعرَف بالحجة، فيخاصمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل، وقرأ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ: هذا القِمار الذي كان يَعمل به أهل الجاهلية.
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
انتهى. والله أعلم.
سبب نزول قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) - أسباب النزول - عبد الحي يوسف - طريق الإسلام
انتهى. وقال ابن كثير في تفسيره: قال علي ابن أبي طلحة، وعن ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال، ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم آكل حرام، قال قتادة: اعلم -يا ابن آدم- أن قضاء القاضي لا يحل لك حرامًا، ولا يحق لك باطلًا، وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به الشهود والقاضي بشر يخطئ ويصيب، واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا. انتهى.
ما أهمية أن يمتنع الناس عن أكل المال بالباطل؟
1- استجابة لأمر الله عز وجل وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ (29)) النساء. وقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: ( ألا إنَّ الله حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءكُمْ وَأمْوَالَكُمْ كحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، في بلدكم هذا ، في شَهْرِكُمْ هَذَا ، ألا هَلْ بَلّغْتُ ؟) متفق عليه. 2- من أراد أن لا تمسه النار فلا يأكلن لقمة بالباطل ، ولا يكسبن ليرة بالباطل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ رِجَالاً يَتَخَوَّضُونَ- أي يتصرفون – في مَالِ الله بغَيرِ حَقٍّ ، فَلَهُمُ النَّارُ يَومَ القِيَامَةِ) رواه البخاري. يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به) أخرجه الإمام أحمد والترمذي. 3- أتدرون ما الذي يجعل حياة أمة جحيماً لا يطاق وشقاء لا يحتمل؟ إنه أكل أموال الناس بالباطل. والدليل أن الله عز وجل نقل اليهود من حياة الرخاء وحرم عليهم الطيبات لما أكلوا أموالهم بالباطل.