[٥]
المراجع ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، فتاوى دار الإفتاء المصرية ، صفحة 272. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، أرشيف منتدى الألوكة. بتصرّف. ↑ سورة الاسراء، آية:27
↑ أسامة سليمان، دروس الشيخ أسامة سليمان ، صفحة 34. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 18135. بتصرّف.
أبو فانوس وإنترنت الأشياء - مُثــار
لم تنتظر السكرتيرة ولم تحاول الفهم فهي في عالم الجريمة تدرك معنى تدارك الموقف. كان المدير يطل ليتفحص كاميرا المراقبة، ويتأمل هذه السيدة الغريبة والتي فاقت توقعاته،
انتظر اتصال السكرتيرة وقالت بأن لديك زائرة ولكنها غير مدرجة في قائمة مواعيدك. أدخليها. ما إن دخلت عليه حتى تعرفت على نابها في فم الرجل، والأشياء المحيطة يغلب عليها طابع الشعوذة،
لقد انجذبت للرجل لا لشخصه ولكن لسنها الذي تراه ولا تستطيع أن تحصل عليه. أبو فانوس - ديوان العرب. …..
أبو فانوس يقلب عظم ساق حمار في المنتفخ ويتسأل عن غياب الحبومبا وعدم استقبالها إشارة النداء،
خرجت له أخيرا وهي مدهوشة وشاحبة الملامح، لقد كذبت علي يا أبو فانوس. أبو فانوس: افاا …أنني خلقت لاكذب، إلا أخبريني أين كنت؟
لقد كنت أبحث عن أسناني!!! وضع أبو فانوس يده على رأسه ونزعه وأخذه بين يديه وأخذ يخاطب نفسه، ألم أقل لها بأن هذه التقنية لم يطبقونها بعد، أنها ستطبق مع الجيل الخامس عام 2020، لقد أغويتها صحيح. يا الحبومبا أنك كنت تبحثين بتقنية الجن من خلال استشعار ذبذبات الفيزياء، لذا خرجت لك نتائج أسنانك منذ خلقتي إلى اليوم. انترنت الأشياء لا بد تضعين حساس في كل شيء لك، في أسنانك، وفي ملابسك، وزعاليك، في كل شيء، وهذا الحساس له رقم وتتعرف عليه الإنترنت.
أبو فانوس - ديوان العرب
وهذا لا يعني، أبداً، كما يقول في حوار معه: "إن النَّقد الثقافي لا يندرج في رحاب الأكاديميا، بيد أنها، هذه المرَّة، الرحاب الأكاديمية التي لا تنظر إلى المادة الأدبية على أنها مجرد كيانات لغوية أو بلاغية أو تركيبية جامدة، بل على أنها نتاجٌ مركَّبٌ ينهض على تفاعلِ أمورٍ معرفية وحضاريَّة ثقافيَّةٍ كثيرة، من عناصر العيش الإنساني للفكر والتَّعبير والجمال، في ما بينها". [1]
اتحاد الكتّاب اللبنانيين [ عدل]
انتخب وجيه فانوس أمينًا عامًا لإتحاد الكتاب اللبنانيين في العام 2015 ، ونائبًا لرئيس اتحاد الكتاب العرب [22] ، وانتخب في العام 2019 مستَشارًا عَامًّا للأمانة العامة للإتحادِ العام للأدباء والكتّاب العربِ، للسّنوات الأَربع المقبلَة. أبو فانوس وإنترنت الأشياء - مُثــار. [23] سعى فانوس خلال توليه أمانة اتحاد الكتّاب اللبنانيين إلى تأمين دعم ماليٍ يكون بمثابة مصدر ريع مستمر للإتحاد، لكنه استقال من الاتحاد في 2 نيسان (أبريل) 2019 ، [24] معلنًا استقالته في بيان مقتضب، جاء فيه: "أعلن استقالتي من منصب الأمين العام لاتحاد الكتاب اللبنانيين ومن عضوية الهيئة الإدارية فيه، متمنيا للاتحاد كل نجاح وتقدم". [25]
كتاباته [ عدل]
للدكتور وجيه فانوس عدة كتابات ودراسات وأبحاث، ومؤلّفات باللغتين العربيَّة والإنكليزيَّة، منها: [26] [27] [28] [29] [5] [30]
2014: شفيق جدايل حكاية صوت [31]
2012: (Ameen Rihani's Arab American Legacy: From Romanticism To Postmodernism (co-author.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا
قصة الفانوس والصيام
بعض ما قيل في فوانيس رمضان، عرفت مع بداية العصر الفاطمي في مصر، وذلك في 15 رمضان سنة 362 للهجرة، عندما وصل المعز لدين الله للقاهرة، ليتخذها عاصمة لدولته، فخرج سكان القاهرة لاستقباله عند صحراء الجيزة ومعهم فوانيس ملونة، إلى حين وصوله إلى قصر الخلافة، ومن ذلك اليوم صارت الفوانيس من مظاهر الاحتفال برمضان، وهناك من قال أن الفانوس ارتبط بالمسحراتي، وكان يعلق في منارة الجامع لبيان موعد السحور. [١] هناك قصة أخرى تقول أن الحاكم بأمر الله الفاطمي حرم على نساء القاهرة الخروج ليلاً، وفي رمضان سمح لهن بالخروج، وكان هناك شرط أن يتقدم الفتاة التي تخرج صبي يحمل فانوس مضاء بيده، ليعلم من يمر أن هناك نساء في الطريق تمر منه، فيفسحوا لها الطريق، ومن ثم أصبحت عادة للأطفال يحملون الفوانيس في رمضان. [١]
حكم فوانيس رمضان
فوانيس رمضان من الأمور التي ارتبطت بها عادة الناس عند دخول رمضان، وتدور على حكمين هما: [٢]
العادة البحتة التي لا توجد لها غاية من وضعها هذه الحالة جائزة ولا حرج فيها بيعاً وشراءً، ويدخل فيها عدم الإسراف، سواء كانت في الشوارع أو البيوت، وأن لا تكون في مكان يؤذي المارة، ولا أمام المصلين فينشغلون به عن الصلاة، أو مكان تضيع معه لذة العبادة، ويتحفظ المسجد عن تعليقها فيه، والأفضل البعد عنه إلا ما كان خارجاً منه، قال تعالى: ( إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا).
ويرفض الدسوقي الرأي الذي يصف العثمانيين بالفاتحين، فبرأيه لا يجوز وصف دخول شعب مسلم لأرض شعب مسلم آخر بالفتح، مشدداً على أن ذلك منافٍ للعلم والتاريخ. ويعتبر أن الحديث عن الفتح العثماني وعظمة الدولة العثمانية قائم على العاطفة والحماسة الدينية، "تحت حجة أن الدولة العثمانية استطاعت أن تحمي "العالم العربي" من التغلغل الشيعي، من خلال تصديها للدولة الصفوية بإيران". كيف كان العرب ينظرون إلى الحكم العثماني (إضاءات عثمانية). وبرأي الدسوقي، فإن السلطان العثماني كان إمبراطوراً استعمارياً، وإن البلاد العربية عانت التبعية لمركز استعماري ولم تشهد أي معالم نهضة أو حضارة، وهي مما لا يأتي إلا مع الاستقرار وهو ما حرم العثمانيون منه العرب. يوضح الدكتور محمد عفيفي، رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة القاهرة، لرصيف22 أن "صورة الدولة العثمانية تتغير من فترة إلى أخرى ومن تيار فكري لآخر، ومن منطقة إلى أخرى، فصورة العثمانيين في مصر تختلف عن صورتهم في الشام والمغرب العربي". الصورة القاتمة التي رسمها بعض المؤرخين للحقبة العثمانية خاطئة، فالدولة العثمانية تميزت بالتسامح الديني
ويضيف أنه رغم مرور 500 عام على ضم السلطنة لبلاد العرب، فإن الجدل ما زال مستمراً حول تقييم الحقبة العثمانية.
كيف كان العرب ينظرون إلى الحكم العثماني (إضاءات عثمانية)
والوحدة السياسية التي وفرتها الدولة لمساحات شاسعة لم تعرف الاتصال السياسي منذ سقوط الدولة العباسية، ساعدت على تنشيط الاقتصاد والتجارة وزيادة عمران الأقطار العربية. يبيّن عبد المجيد أن عدداً من المدن العربية برزت تحت حكم العثمانيين كمراكز حضارية وعلمية، مثل مكة المكرمة والمدينة والمنورة والقدس وبغداد ودمشق. وشهدت القاهرة العثمانية خلال الحكم العثماني تطوراً عمرانياً كبيراً تمثل في تعمير المناطق الخربة واستحداث 141 مسجداً ومدرسة و101 وكالة تجارية و17 خاناً، فتضاعف نمو المناطق الاقتصادية وزادت مساحة القاهرة العمرانية 50%، فكانت القاهرة المدينة الثانية بعد إسطنبول، وكانت عامرة بالقصور والتكايا والمدارس والجوامع والحمامات العامة والأسواق والحدائق. ينفي عبد المجيد أيضاً تسبب العثمانيين في تعرض العرب للاستعمار الأجنبي، موضحاً أن "مركز الدولة العثمانية نفسه تعرض للتهديد من القوى الأوروبية في القرن التاسع عشر، فكل الأراضي العثمانية، وليست العربية، نالها الاستعمار، فالضعف كان عاماً، ولم يخص قطراً بعينه، لأن الدولة بلغت طور الضعف الموجود في مراحل عمر الدول". ويرى عبد المجيد أن "شيطنة الدولة العثمانية أو إضفاء المسحات الملائكية عليها، موقف نابع من التوجهات الفكرية لأصحابه، فالمادحون ينظرون إليها كونها آخر دول الخلافة ورمز الوحدة الإسلامية، بينما الذامون ينظرون إليها كرمز لتخلف الإسلاميين".
هذا بينما كانت اسطنبول تزهو وتتيه بقصورها ومساجدها ومتنزهاتها وبيوتها التي إنما بُنِيَت من منهوبات العثمانيين بحق المدن العربية!