بعد أكثر من 95 عاماً على كتابة عبقري الفيزياء ألبرت #أينشتاين على ورقتين صغيرتين تحملان شعار الفندق الذي نزل فيه عام 1922، حين كان يقوم بجولة من المحاضرات في اليابان، كشفت نظرية "العالم العبقري" حول السعادة. فبيده خط أينشتاين الذي كان أُبلغ في حينه، وهو في اليابان أنه سيحصل على جائزة نوبل للفيزياء، فيما كانت شهرته آخذة بالانتشار حول العالم، عبارات "ساذجة" وبسيطة وغير معقدة لحياة سعيدة. وكتب على إحدى الورقتين: "حياة هادئة ومتواضعة تجلب سعادة أكبر من السعي للنجاح وما يرافقه من قلق دائم". من هو اينشتاين ماذا اخترع. أما الملاحظة الثانية فكانت: "حيث تكون الإرادة، توجد الحلول". أكثر من مليون ونصف وأعلنت دار "وينرز" للمزادات في القدس أن الرسالة الأولى التي خطّ عليها عالم الفيزياء الأشهر في العالم نظرته للحياة السعيدة، بيعت بسعر 1, 56 مليون دولار مساء الثلاثاء. وأوضحت الدار لوكالة فرانس برس أن الشاري أوروبي زايد عبر الهاتف طالباً عدم الكشف عن هويته. وكان المالك السابق الذي طالب عدم الكشف عن اسمه قال عبر خدمة "واتساب"، "أنا سعيد فعلا لأنه لا يزال هناك أشخاص يهتمون للعلوم والتاريخ ولشهادات لا ينال منها الزمن في عالم يشهد تطوراً سريعا".
نصـــائح من أينشتاين - منتديات كرم نت
فرويد في متحف دوسو للشمع (لندن)
هنري زغيب*
في الجزء الأَول من هذا المقال عرضتُ رسالةَ عالم الفيزياء أَلبرت آينشتاين (1879 – 1955) إِلى عالِـم التحليل السيكولوجي سيغموند فرويد (1856 – 1939)، وفيها أَسئلةُ الأَول طرحَها على الأَخير الذي يجيب عنها في هذا الجزء الآخَر من المقال. فـيـيـنَّـا – أَيلول/سبتمبر 1932
السيد العزيز آينشتاين
حين دعوتَني إِلى تبادل الأَفكار حول موضوع يَهمُّك وبدا لكَ يهمُّ الآخرين، لم أَتردَّد في قبول الدعوة. فأَنتَ اخترتَ مسأَلةً يمكننا معًا، الفيزيائي والمحلل النفسي، أَن نصل إِلى حلِّها كلٌّ بطريقته حتى نلتقي عند نقطة واحدة، ولو انطلاقًا من نقطتَين مختلفتَيْن. نصـــائح من أينشتاين - منتديات كرم نت. فاجأْتَني بسؤَالك عما يمكننا فعْلُه لإِنقاذ البشر من تهديدات الحروب. بدايةً خفتُ من عجزي – كدتُ أَقول من عجزنا – لأَن هذه المسأَلة من مهامِّ رجال الدولة. لكنني استدركتُ أَنك لا تطرح المسأَلة كفيزيائيّ ورجُل علْم بل كإِنسان يستجيب لدعوة "جمعية الأُمم"، كما استجاب المبتكر فريدجوف نانسن حين تبرع بمساعدة الجائعين وضحايا الحرب العالمية الأُولى المحرومين من الوطن. آينشتاين وفرويد: السائِل والمسؤُول
على ضوء الامتحان النفسيّ
لا تنتظر مني أَن أُعطيكَ اقتراحات عملية بل سأَكتفي بتحليل إِنقاذ السلام على ضوء الامتحان النفسي، مع أَنك في رسالتكَ إِليَّ أَوردتَ ما سيأْتي في بعض إِجاباتي، لكنني سأُحاول أَن أُجيب بما تتيح لي معارفي وتجاربي.
9- المعرفة تنبع من الخبرة: "المعلومات ليست معرفة، والمصدر الوحيد للمعرفة هو التجربة ". فالمعرفة تأتي من الخبرة، يمكنك مناقشة مهمة ما، لكن النقاش سوف يعطيك فقط نظرة فلسفية لفهمها؛ يجب أن تقومي بالمهمة بالدرجة الأولى، وما هو الدرس؟ الحصول على الخبرة! لا تقضي وقتك في الاختباء وراء المعلومات، بل قومي بالتجربة، وسوف تكتسبين خبرة لا تقدر بثمن. الاتحاد وفشل آينشتاين - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. 10- تعلمي قواعد اللعبة لتلعبيها بشكل أفضل: "عليك أن تتعلم قواعد اللعبة، ثم اللعب بشكل أفضل من الآخرين"، بعبارة أبسط، أولاً عليك تعلم قواعد اللعبة التي تنوين لعبها، والتي قد لا تبدو مثيرة، ولكنه أمر حيوي جداً، ثانياً، يجب أن تلتزمي بأصول اللعبة لتلعبي اللعبة أفضل من أي شخص آخر، اذا كنت تستطيعين القيام بذلك فإن النجاح سوف يكون حليفك!
الاتحاد وفشل آينشتاين - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
وقد أشار كثيرون إلى أن آينشتاين قد انتحل النظرية النسبية دون أن يذكر أي مصادر لمن سبقوه، وهذا يحتم علينا أن نعيد النظر حول تاريخ النظرية النسبية وملابساتها، والتعرف على سبب هذا الفرق الشاسع بين شهرة آينشتاين وغيره من العلماء، مثل ماكس بلانك الذي لم يحظ ولو بجزء بسيط من شهرة آينشتاين، فضلا عن خفوت ذكر الأبطال الحقيقيين للنظرية النسبية.
لبرت أينشتاين
أثار فيديو لتصريحات آية الله مهدوي كني، رئيس مجلس خبراء القيادة الإيراني، حول اعتناق عالم الفيزياء وصاحب النظرية النسبية الشهيرة، الأميركي ذي الأصول اليهودية الألمانية ألبرت أينشتاين، الإسلام الشيعي واتباعه مذهب "الإمام جعفر الصادق"، أثار زوبعة في وسائل الإعلام الإيرانية في الداخل والخارج خاصة على مواقع التواصل الاجتماعي. ولم يشر الفيديو - الذي تم تداوله على مختلف المواقع الناطقة بالفارسية نقلاً عن اليوتيوب - إلى تاريخ أقوال مهدوي كني، إلا أن هذا المرجع الديني الإيراني البارز يظهر وهو يخاطب مجموعة من الشباب الإيراني قائلاً: "بعض الكتب الأجنبية تنقل عن أينشتاين أنه مسلم على المذهب الشيعي ومحب للإمام جعفر الصادق". مرجع إيراني بارز: أينشتاين كان شيعياً. ويعود الحديث حول "اعتناق الإسلام والمذهب الشيعي" من قبل أينشتاين إلى مراسلات ثنائية نسبتها مواقع شيعية له ولـ"آية الله بروجردي"، المرجع الشيعي الأول بإيران في ستينيات القرن الماضي، ولكن لم تنشر حتى الآن أي صورة لهذه المراسلات التي قيل عنها كانت باللغة العربية من قبل آية الله بروجردي وبالألمانية من قبل أينشتاين. ما دخل شركتي مرسيدس وفورد؟
ة الله بروجردي
ورغم ما جاء في موقع "آثار آية الله بروجردي" على الإنترنت بهذا الخصوص، حيث ذكر أنه "تم تخصيص مبلغ ثلاثة مليون دولار من قبل البروفيسير إبراهيم مهدوي (المقيم في لندن) بمساعدة بعض من الرأسماليين في شركتي مرسيدس وفورد لشراء هذه الرسالة من سمسار آثار يهودي.
مرجع إيراني بارز: أينشتاين كان شيعياً
ولهذه النتيجة إِيجابيَّتان: شلل الخصم فلا يعيد القتال في ظرف آخَر، وثبات مصيره عبرةً للآخرين فلا يفعلون مثله. في قتل العدوّ إِرضاءُ موقفٍ غريزيّ. ففي حال عدم القتل قد يقترف العدُوُّ تصرفاتٍ مفاجئة إِن بقي حيًّا ولم يُقْتَلْ. في هذه الحالة يكتفي العنفُ بالإِذلال عوض القتل، شرط أَن يتنبَّه المنتصر إِلى تجنُّب انتقام العدوّ المنهزم عند تخلِّيه عن أَمنه الخاص. هذه كانت سيطرة القوة المتفوقة على العنف الفظّ أَو المدعوم فكريًّا. إِنما مع مرور الزمن، تغيرت المعادلة وأَخذ طريق العنف يُؤَدي إِلى الحق. أَيُّ طريق؟ لا أَرى إِلَّا واحدًا: توحيد مجموعة ضعفاء. من هنا أَن "الوحدة تشكِّل القوة". من هو أينشتاين. فالعنف تغلبُهُ الوحدة، وقوة الضعفاء مجتمعين تقوى على العنف. من هنا أَنَّ الحق هو في القوة الجَماعية. العنف عادةً يقوى على كل فرد يقاومه، بالأَساليب ذاتها من أَجل الأَهداف ذاتها. عندها لا ينتصر عنف الفرد بل عنف الجماعة. ولكي يتمّ هذا العبور من العنف إِلى الحق يلزم شرط نفسي: أَن تبقى وحدة العدد ثابتة ودائمة. فهي إِذا قامت ظرفيًّا لهدف واحد: قتال عدوّ أَقوى منها ثم تَلاشيها بعد الانتصار عليه، تكون النتيجة ملغاة، لأَنّ أَول من يأْتي بعدذاك ويدَّعي أَنه الأَقوى، سيبحث من جديد عن بسط هيمنة عنفه، وتعود اللعبة من جديد بلا نهاية.
إِذًا على الجماعة أَن تكون متَّحدةً باستمرار، أَن تتنظَّم، أَن تجترح أَنظمةً تقيها مفاجآت مقبلة، فتُعيِّن من يسهرون على ديمومة الأَنظمة والقوانين ويؤَمِّنُون تنفيذ ما يطبِّق تلك القوانين. هذا هو الضروري في توحيد مصالح الجماعة التي تنشأُ بين أَعضائها علاقات عاطفية إِنسانية تتأَسس عليها قوة تلك الجماعة. تطوير الوعي الثقافي يغلب الحروب
ختامًا: أَظنُّني أَوضحتُ لكَ كيفية انتصار العنف حين تنتقل السلطة إِلى وحدة متماسكة تربط بين أَعضائها علاقات عاطفية إِنسانية. والنتيجة واضحة حين لا تتشكَّلُ الجماعة إِلَّا من أَعضاء متعادلي القوة. عندئذٍ تقوى قوانين الشراكة، تتجلَّى مظاهر قوَّتها الجَماعية فتذوب فيها حرية شخصية يجب أَن يتخلَّى الفرد عنها كي تتواصل حياة الجماعة بكل أَمان. إِلى متى يدوم هذا الأَمان؟ لا يمكننا التكهُّن. وليس طوباويًّا أَن نتصوَّر – لوقف الحروب في المستقبل – بزوغَ عنصرَين فاعلَين: الوعي الثقافي والتنبُّه من ارتدادات مفاجئة. وبانتظار ذلك يمكننا القول إِنَّ من يعمل على تطوير الثقافة، يكون يعمل أَيضًا ضد الحروب. أُحيِّيك بإِخلاص، وسامحني إِن كنتُ لم أُجب بما يكفي لإِرضاء أَسئلَتِك.
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) قوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر هذا جواب القسم. والمراد به الكافر; قاله ابن عباس في رواية أبي صالح. وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، والأسود بن عبد يغوث. وقيل: يعني بالإنسان جنس الناس. لفي خسر لفي غبن. وقال الأخفش: هلكة. الفراء: عقوبة; ومنه قوله تعالى: وكان عاقبة أمرها خسرا. ابن زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص; المعنى متقارب. وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي خسر بضم السين. وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الإتباع. ويقال: خسر وخسر; مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها ( والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر). {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً، وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً} - موقع العلامة الإنساني محمد أمين شيخو قدس سره. وقال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم ، لفي نقص وضعف وتراجع; إلا المؤمنين ، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم; نظيره قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين. قال: وقراءتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر). والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف.
والعصر ان الانسان لفي خسر
بسم الله الرحمن الرحيم. لقد بدأ سبحانه وتعالى سورة النازعات في القرآن الكريم بطائفة من الآيات الكونية التي تنطق بعظمة الله تعالى وجليل قدرته، ليجتذب انتباه الإنسان إلى ما سيُتلى عليه بعدها من آيات، لأن طبيعة النفس البشرية أنها لا تصغي لقول قائل إلاَّ إذا قدَّرته وعظَّمته وعرفتْ أنه ذو سمو ورفعة، فإن هي عرفت جلال المتكلِّم وعظيم شأنه أصغت بأُذنها إلى نصيحته، وأذعنت لأمره، ولذلك قال تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً، وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً، وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً، فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً، فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً}. فالله تعالى في هذه الآيات يريد أن يعرِّف الإنسان بذلك النظام الذي بموجبه تنزل الأمطار التي تتوقَّف عليها حياة الإنسان، وأن يعرِّفه بتلك الإرادة الحكيمة الساهرة على هذا الكون، وتلك اليد القديرة القائمة على تسيير ما فيه دون أن تسهو عنه لحظة أو تنام، فقال تعالى:
{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً}:
(الواو): التي في أول هذه الآية، والتي يسمُّونها بواو القسم إنما تشير إلى عظمة الشيء المذكور بعدها، فإذا فكَّر الإنسان فيه وتعمَّق في التفكير، امتلأ قلبه بعظمته، وبالتالي فإنه ينتقل منه إلى تعظيم خالقه وموجده.
تفسير والعصر ان الانسان لفي خسر
ويكون ما نفهمه من كلمة (وَالنَّاشِطَاتِ) الواردة في هذه الآية: أنها بمعنى الرياح التي تحمل تلك الأبخرة من سطح البحر مارَّة بها في طبقات الجو بخفّة ونشاط حتى تصل بها إلى الطبقة المعيَّنة لها في السماء، أما كلمة (نَشْطاً): فإنما تشير إلى أن عمل هذه الرياح إنما هو مبني على أنظمة، وفي أوقات محدودة، وبسرعة معينة، وبصورة لطيفة، إلى غير ذلك مما تتَّسع له كلمة (نَشْطاً) التي جاءت مطلقة غير مقيَّدة بوصف من الأوصاف، ثم لفت تعالى نظرنا إلى السحب فقال تعالى:
{وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً}:
والسابحات: جمع سابحة، مأخوذة من سبح بمعنى: عامَ وانبسطَ وتنقَّل تقول: سبح الرجل في الماء. والعصر ان الانسان لفي خسر. والطير في الهواء. والمراد بالسابحات هنا قِطَعُ السحاب التي تسبح في السماء عائمة على متن الهواء ؛ وكلمة (وَالسَّابِحَاتِ) إنما تُلفت نظرنا إلى التدقيق في الكيفية التي تجمَّعت بها ذرَّات الأبخرة المتفرِّقة فأصبحت سحابةً ذات كتلة مؤتلفة متجاذبة. لنتساءل من الذي ألَّف بين هذه الذرَّات فجعل منها غيوماً سابحات. أما كلمة (سبحاً): فإنما تشير إلى أنواع هذا السبح من حيث كونه لطيفاً، إذ القطعة الواحدة من السحاب قد تحمل بين طياتها قناطير مقنطرة من الماء، ومع ذلك فهي تجري بيسر وخفة، فلا يُسمع لها صوت، ولا تزعج في سيرها أحداً ؛ ومن حيث كونه مترابطاً فترى السحابة تأتي ومن ورائها سحابة وسحابة كأنها قطعات من جيش ارتبطت كل وحدة من وحداته ببعضها بعضاً تمام الارتباط، وهكذا إذا أنت تتبَّعت هذه الكلمة وجدتها جامعة لمعانٍ عديدة لا يعلمها إلا الله.
ان الانسان لفي خسرو
ثم ذكر لنا تعالى أن السحب إنما تسير في وجهة معيَّنة لا تجاوزها ولا تعدوها، فقال:
{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً}:
والفاء الواردة في أول كلمة (السَّابِقَات) في هذه الآية إنما تبيِّن لنا أن هذه السحب في سبحها وضمن هذا السبح يجري السباق بينها إلى أمكنتها. ان الانسان لفي خسرو. والسَّابِقَات: جمع سابقة مأخوذة من سبق بمعنى: تقدَّم غيره، تقول: سبق فلان فلاناً، أي: تقدَّمه وخلَّفه وراءه. والمراد بـ (السَّابِقَاتِ) هنا قطع السحاب من حيث جريها بنظام وفي اتجاهات معيَّنة، فترى طلائعها تجري متقدِّمة، وتتبعها السحابات الأخرى متلاحقة متسارعة، حتى تبلغ هدفها وتصل إلى البلدة المعيَّنة لها، فإذا هي بلَغَتْها خيَّمتْ في سمائها واتصلت ببعضها. أما كلمة (سبقاً): فإنما تبيِّن نوع السبق من حيث كونه متتالياً ومبنياً على نظام. وبعد أن بيَّن لنا تعالى ما بيَّن، وبعد أن عرَّفنا بذلك النظام الذي بموجبه تنزل الأمطار، والتي تتوقف عليها حياة الكون أراد تعالى أن يعرِّفنا بأن هناك يداً عظيمة هي التي تدير الحركة وتؤمِّن السير وتقوم بهذه الأعمال التي تتوقف عليها الحياة، فقال تعالى:
{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً}:
والْمُدَبِّرَات: جمع مدبِّرة وهي مأخوذة من دبَّر، تقول: دبَّر القائد الخطة، أي: حضَّرها وهيأها.
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
المسألة الرابعة: لقائل أن يقول: قوله: ( لفي خسر) يفيد التوحيد ، مع أنه في أنواع من الخسر. والجواب: أن الخسر الحقيقي هو حرمانه عن خدمة ربه ، وأما البواقي وهو الحرمان عن الجنة ، والوقوع في النار ، فبالنسبة إلى الأول كالعدم ، وهذا كما أن الإنسان في وجوده فوائد ، ثم قال: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [ الذاريات: 56] أي لما كان هذا المقصود أجل المقاصد كان سائر المقاصد بالنسبة إليه كالعدم. واعلم أن الله تعالى قرن بهذه الآية قرائن تدل على مبالغته تعالى في بيان كون الإنسان في خسر:
أحدها: قوله: ( لفي خسر) يفيد أنه كالمغمور في الخسران ، وأنه أحاط به من كل جانب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العصر - الآية 2. وثانيها: كلمة " إن " فإنها للتأكيد. وثالثها: حرف اللام في لفي خسر. وههنا احتمالان:
الأول: في قوله تعالى: ( لفي خسر) أي في طريق الخسر ، وهذا كقوله في أكل أموال اليتامى: ( إنما يأكلون في بطونهم نارا) [ النساء: 10] لما كانت عاقبته النار.
والمراد بالْمُدَبِّرَات هنا: الإشارة إلى ما تقدَّم في الآيات السابقة. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة العصر - قوله تعالى إن الإنسان لفي خسر - الجزء رقم32. فالنازعات والناشطات والسابحات والسابقات وإن شئت فقل: أشعة الشمس والرياح والسحب هذه كلها إنما هي مدبِّرات تدبِّر لك أمر معاشك، إذ يكون بالماء النازل من السماء نماءُ زرعك وجريان نهرك وإمداد بئرك وقوام حياتك. أما (الفاء) الواردة في أول كلمة (الْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً) فهي تشير إلى تلك الإرادة العظيمة الحكيمة التي قيام هذه المدبِّرات بها في وظائفها وأعمالها، فما هذه المدبِّرات في قيامها وسيرها في أعمالها إلا بأمر منه تعالى، فبكلمة (كن) تبخِّر الأشعة الماء، وتنتزعه من البحر غرفاً، وتحمله الرياح، وتنقله إلى أعالي الطبقات الجوية نشطاً، وتجمع الأبخرة المتصاعدة فتكوِّن سحباً سابحة، ثم تسير متلاحقة متسابقة. وهكذا بكلمة (كن) التي تصدر عن هذا الخالق العظيم، والإله الحكيم، والرب القدير، يسير هذا الكون، وتنتظم حياتك، وتتأمَّن أمور معاشك، فأنت مدين له دوماً، وفضله عليك متواصل أبداً.
( إن الإنسان لفي خسر)
قوله تعالى: ( إن الإنسان لفي خسر) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: الألف واللام في الإنسان ، يحتمل أن تكون للجنس ، وأن تكون للمعهود السابق ، فلهذا ذكر المفسرون فيه قولين:
الأول: أن المراد منه الجنس وهو كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس ، ويدل على هذا القول استثناء الذين آمنوا من الإنسان. والقول الثاني: المراد منه شخص معين ، قال ابن عباس: يريد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب. وقال مقاتل: نزلت في أبي لهب ، وفي خبر مرفوع إنه أبو جهل ، وروي أن هؤلاء كانوا يقولون: إن محمدا لفي خسر ، فأقسم تعالى أن الأمر بالضد مما يتوهمون. المسألة الثانية: الخسر الخسران ، كما قيل: الكفر في الكفران ، ومعناه النقصان وذهاب رأس المال ، ثم [ ص: 83] فيه تفسيران ، وذلك لأنا إذا حملنا الإنسان على الجنس كان معنى الخسر هلاك نفسه وعمره ، إلا المؤمن العامل فإنه ما هلك عمره وماله: لأنه اكتسب بهما سعادة أبدية ، وإن حملنا لفظ الإنسان على الكافر كان المراد كونه في الضلالة والكفر إلا من آمن من هؤلاء ، فحينئذ يتخلص من ذلك الخسار إلى الربح. المسألة الثالثة: إنما قال: ( لفي خسر) ولم يقل: لفي الخسر ، لأن التنكير يفيد التهويل تارة والتحقير أخرى ، فإن حملنا على الأول كان المعنى إن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله ، وتقريره أن الذنب يعظم بعظم من في حقه الذنب ، أو لأنه وقع في مقابلة النعم العظيمة ، وكلا الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه ، فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم ، وإن حملناه على الثاني كان المعنى أن خسران الإنسان دون خسران الشيطان ، وفيه بشارة أن في خلقي من هو أعصى منك ، والتأويل الصحيح هو الأول.