اعتمد وزير التعليم الدكتور أحمد العيسى الهيكل التنظيمي الجديد لوزارة التعليم، وأصدر قرارات تكليف الوكلاء وفق الهيكل الجديد. وتضمن الهيكل الجديد دمج وإلغاء واستحداث عدد من الوكالات، وذلك لتحسين الأداء وتحقيق التكامل بين الإدارات، بما ينسجم مع رؤية المملكة 2030. وشمل الهيكل ضم وكالتي التعليم للبنين والبنات في وكالة واحدة تحت اسم "وكالة الأداء التعليمي"، وتسمية وكالة الشؤون التعليمية المعنية بالجامعات بـ"وكالة التعليم العالي والبحث العلمي"، واستحداث منصب مساعد الوزير للخدمات المساندة. الهيكل التنظيمي لوزارة التعليم. وتضمن إنشاء وكالة باسم "التعليم الموازي"، وهي تختص بالموهوبين والتربية الخاصة والمبادرات النوعية والتعليم المستمر، إضافة إلى المدارس السعودية في الخارج، كما تم إنشاء وكالة للموارد البشرية، ووكالة للشؤون الإدارية والمالية، ليصبح عدد الوكالات التي تضمنها الهيكل التنظيمي 10 وكالات، تتبعها وكالتان مساعدتان، و54 إدارة عامة. وأعاد الهيكل التنظيمي تسمية عدد من الإدارات العامة المرتبطة بالوزير، وهي: الإدارة العامة للشراكات والعلاقات الدولية، والإدارة العامة للإعلام والاتصال، والإدارة العامة للمراجعة الداخلية، والإدارة العامة للشؤون القانونية، والإدارة العامة للمتابعة، إضافة إلى مركز الوعي الفكري، وإدارة التواصل، وأمانة اللجنة المؤقتة للتعليم العالي، ومكتب تحقيق الرؤية.
الهيكل التنظيمي لوزارة التعليم
2- الإدارة العامة للاختبارات والتقويم
3- الإدارة العامة للوسائل والتقنيات التربوية
4- مركز إنتاج الوسائل التعليمية.
د- قطاع التخطيط والتمويل ويتكون من الإدارات العامة التالية:-
1- الإدارة العامة للتخطيط والإحصاء.
2- الإدارة العامة للخارطة المدرسية.
3- الإدارة العامة للمشاريع والمتابعة.
4- الإدارة العامة للشئون المالية والتجهيزات والصيانة.
5- الإدارة العامة لشئون المعارين والمتعاقدين غير المحليين.
6- الإدارة العامة للمستلزمات المدرسية. الهيكل التنظيمي لوزارة التربية والتعليم.
هـ- قطاع الإدارة والخدمات ويتكون من الإدارات العامة التالية:-
1- الإدارة العامة لشئون الموظفين
2- الإدارة العامة للسكرتارية
3- الإدارة العامة للحاسب الآلي والتوثيق
4- الإدارة العامة للتغذية المدرسية.
5- الإدارة العامة للصحة المدرسية.
الإدارات العامة النمطية التالية:-
1- الإدارة العامة للرقابة والتفتيش
2- الإدارة العامة للشئون القانونية.
* يرأس كل قطاع وكيل وزارة وكل إدارة عامة مدير عام.
* يصدر بقرار من الوزير التقسيمات التنظيمية الفرعية للإدارات العامة بعد موافقة وزارة الخدمة المدنية والإصلاح الإداري.
ووفقًا للهيكلة الجديدة، تم ربط وكالة التعاون الدولي ووكالة التخطيط والتطوير بالوزير، وكذلك ربط إدارات العموم للمراجعة الداخلية، والإعلام والاتصال ومركز الوعي الفكري، والإدارة العامة للشؤون القانونية والإدارة العامة للمتابعة، ومكتب تحقيق الرؤية وأمانة اللجنة المؤقتة للتعليم العالي، والإدارة العامة للاستثمار والتخصيص، بالوزير أيضًا. كما تضمن الهيكل الجديد الإبقاء على منصب نائب الوزير، وترتبط به أربع وكالات (وكالة التعليم العام الأهلي، ووكالة الشؤون المدرسية، ووكالة البرامج التعليمية، ووكالة التعليم العام). وشمل التنظيم كذلك استحداث منصب نائب الوزير للجامعات والبحث والابتكار الذي ترتبط به أربع وكالات (وكالة البحث والابتكار - وكالة الابتعاث - وكالة التعليم الجامعي - وكالة التعليم الجامعي الأهلي) إضافة إلى الملحقيات الثقافية، وتم في الهيكلة الجديدة إعادة تسمية منصب مساعد الوزير للخدمات المساندة ليصبح مساعد الوزير، وترتبط به ثلاث وكالات (وكالة الموارد البشرية - وكالة الخدمات المشتركة - وكالة المشاريع والصيانة). الهيكل التنظيمي لوزارة التعليم pdf. ويسهم الهيكل الجديد في تنفيذ الخطط المرسومة للوزارة بنجاح، حيث يوضح ماذا يحدث داخل الوزارة من حيث حجم العمل ومستويات القرار والمسؤولية، مع تحديد دور ومسؤولية كل مسؤول في الهيكل الوظيفي وفق موقعة التنظيمي في الهيكل الوظيفي، وقد حرص الهيكل الجديد القضاء على الازدواجية والتكرار والعمل على مبدأ التكامل بين أعمال الوزارة، والاهتمام بالميدان التعليمي وضخ الهياكل التنظيمية التخصصية الدقيقة فيه، دون أن تتضخم الوكالة وتضيع المهام وتتزاحم.
لكن في تفسير الميزان 2/213 استغرب من هذا الاستدلال فقال: ومن غريب التفسير الاستدلال بقوله تعالى: نسائكم حرث لكم الآية ، على جواز العزل عند الجماع والآية غير ناظرة إلى هذا النوع من الاطلاق ، ونظيره تفسير قوله تعالى وقدموا لأنفسكم ، بالتسمية قبل الجماع. ودمتم في رعاية الله
ما تفسير قول الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ... - محمد الحسن الددو الشنقيطي - طريق الإسلام
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [سورة البقرة:223]، كان اليهود يتحرجون ويتنزهون من معاشرة المرأة إلا في حال أو وضع أو صفة معينة، فلما جاء المهاجرون إلى المدينة وكانت قريش تصنع ما لا عهد للأنصار الذين جاوروا اليهود به، فتزوجوا من الأنصار فلما أراد بعضهم ذلك تمنعن حتى يسألن رسول الله ﷺ، فجاء هذا الجواب: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [سورة البقرة:223] [1] ، ومثل هذا يكفي عن ذكر تفاصيل لا حاجة إليها في معنى هذه الجملة. هذه الآية فيها تشبيه النساء بالحرث، وذلك لما يُلقى من النُطف التي يُخلق منها الأولاد، كذلك الحرث يُلقى فيه البذر فتخرج الأشجار والنباتات. كذلك أيضًا يؤخذ من هذه الآية: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [سورة البقرة:223]، توسعة الشارع على عباده، فلم يُضيق عليهم في ذلك في وجوه الاستمتاع إلا فيما كان ضررًا وأذى سواء كان ذلك في حال الحيض أو كان ذلك في غير موضع الولد.
تفسير( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) - موقع كل جديد
ما تفسير الآية الكريمة: نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. *
الحرث.. هي الارض التي تحرثها وتبذرها لتنمو الثمار فيها. ونساؤكم في سياق الآيه الكريمه تعني زوجاتكم. فزوجة الرجل هي حرثه..
يتزوجها لتكون له اما لاولاده..
يأتيها من مكان نمو البذار كتشبيه رمزي يفهم منه المعنى العام المقصود. اذ ان القرآن الكريم كلام الله جل و علا
يتسم بأدبيات الكلام والاخلاقيات..
وليس كباقي الكتب المحرفه. وأنى شئتم.. ما تفسير قول الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ... - محمد الحسن الددو الشنقيطي - طريق الإسلام. تعني لك ان تأتي زوجتك
من اي اتجاه تريده.. لكن في المكان المخصص للإنجاب لانه المكان المخصص للحرث كما جاء في السياق.
وصيغة الامر في (فاتوا) في الآية لا تدل على الوجوب قطعا لما هو ثابت في الشريعة من عدم وجوب إتيان الزوجة. اذا أكثر ما يمكن قوله فيها أنها تدل على الاستحباب اذا اخذنا الامر هنا على أنه امر مولوي لا ارشادي كما هو ظاهر الآية, فتأمل. ثانياً: ان الـ (الحرث) جاء وصفاً للنساء ولا يمتنع ان توصف امراة كلها بذلك لا موضع القبل فقط، إذ ان النساء موضع الولد وقد أباح لنا الشرع إتيان النساء فيما عدى القبل قطعاً، كما في ما بين الفخذين مثلا. تفسير اية نساؤكم حرث لكم. ثالثاً: ان قاعدة أن الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده الخاص باطلة كما ثبت في محله من أصول الفقه. هذا وقد استدل بعض المفسرين بهذه الآية على حرمة إتيان النساء من أدبارهن، وهو من أوهن الاستدلال وأرداه، فإنه مبني إما على الاستدلال بمفهوم قوله تعالى: فأتوهن وهو من مفهوم اللقب المقطوع عدم حجيته، وإما على الاستدلال بدلالة الامر على النهي عن الضد الخاص وهو مقطوع الضعف. على أن الاستدلال لو كان بالامر في قوله تعالى: فأتوهن فهو واقع عقيب الحظر لا يدل على الوجوب، ولو كان بالامر في قوله تعالى: من حيث امركم الله، فهو إن كان أمرا تكوينيا كان خارجا عن الدلالة اللفظية، وإن كان أمرا تشريعيا كان لازما، والدلالة على النهي عن الضد على تقدير التسليم إنما هي للامر الايجابي العيني المولوي.